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<title level="a">Anybody out there? Der Begriff der Masse im
Crowdsourcing</title>
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<title level="j">Zeitschrift für digitale Geisteswissenschaften</title>
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<p>Einreichung als Fachartikel in der ZfdG durch die Autor*innen</p>
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<p>Transformation der WORD-Vorlage nach XML/TEI-P5 durch TEI-Oxgarage und
XSLT-Skripten. Lektorat des Textes durch die Redaktion in Person von <persName>Martin
Wiegand</persName>.</p>
<p>Medienrechte liegen bei den Autor*innen</p>
<p>All links checked<date when="2022">05.07.2022</date>
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<div>
<div type="abstract">
<argument xml:lang="de">
<p>Der Artikel diskutiert kritisch den Begriff der ›Masse‹ unter der Perspektive
von Crowdsourcing-Anwendungsfeldern. Es wird, auch unter historischer
Rückbindung, ein Überblick zu spezifischen Methoden gegeben, die insbesondere
im Feld der Citizen Science und in Projekten der Digital Humanities zum Einsatz
kommen.</p>
</argument>
<argument xml:lang="en">
<p>The article critically discusses the concept of ›the mass‹ from the perspective
of crowdsourcing application fields. It provides, also considering historic
aspects, an overview of specific methods used in the field of citizen science
and in digital humanities projects.</p>
</argument>
</div>
<div type="chapter">
<head>Einleitung</head>
<p>Das zielgerichtete Beschaffen von Informationen im digitalen Raum durch die
›Masse‹ wird aktiv betrieben über Crowdsourcing.<note type="footnote">
Kontrastiert werden kann in diesem Kontext eine Aneignung von Massendaten auf
quasi-passivem Weg, wie sie über Global Player im Internet als Geschäftsmodell
praktiziert wird – namentlich von Suchmaschinen wie Google,
Microblogging-Diensten wie Twitter und Social Media-Plattformen bzw.
Messenger-Diensten wie z. B. jenen der Facebook-Gruppe.</note> Im Bereich der
Digital Humanities adressiert dies Aufgaben der Inhaltsgenerierung, Transkription
und Annotation; sie werden an eine anonyme Menge interessierter Individuen
delegiert, die auf diese Weise zu Projektbeiträgern werden.<note type="footnote">
Die Relevanz von Crowdsourcing in den Digital Humantities zeichnet sich – in
praktischer und theoretischer Hinsicht sowie als Diskursgegenstand – in den
2010er Jahren stark ab. Als Indikator benannt werden kann der von Mia Ridge
2014 herausgegebene Band Crowdsourcing our Cultural Heritage, <ref type="bibliography" target="#ridge_crowdsourcing_2014">Ridge
2014</ref>.</note> Nicht zuletzt unter ökonomischen Gesichtspunkten erscheint dies
zunehmend als Mittel der Wahl, verwertbare Daten zu generieren. Wie sieht es aber
aus mit ›Verwertbarkeit‹ vor dem Frontend?</p>
<p>Hinsichtlich des Begriffs ›Masse‹ wird dieser Beitrag, unter Betonung des Hs in
den DH, Schlaglichter auf das Phänomen Crowdsourcing werfen. Dafür werden
Fragenkomplexe zur kulturwissenschaftlichen Kontextualisierung des Crowdsourcings
entwickelt: Inwiefern spiegeln sich geisteswissenschaftliche Konnotationen des
Masse-Begriffs in Konzepten zum ›Gebrauch‹ der Crowd? Wie ist Crowdsourcing
kulturhistorisch lesbar? Welche gesellschaftliche Relevanz hat Crowdsourcing und
wie gestaltet die Scientific Community hier ihren Teil der Verantwortung? Was
bedeutet dies bezüglich spezifischer Thematiken, Methoden und Techniken im
Anwendungsfeld der DH?</p>
<p>Vorbemerkung: Mitunter wird in diesem Artikel die rein männliche Sprachform
verwendet, was allein der besseren Lesbarkeit dient und ausdrücklich alle
Geschlechter in Sinnzusammenhänge mit einschließt.</p>
</div>
<div type="chapter">
<head>1. Die Masse</head>
<div type="subchapter">
<head>1.1 Kritik der Masse</head>
<p>Die ›Masse‹ umgibt eine Aura von Konnotationen, die bestimmten Bildern
entstammt und in diese mündet: amorph und doch physisch wesenhaft.
Unberechenbar, entindividualisiert und in dialektischer Weise lenkbar und
zugleich unsteuerbar:</p>
<list type="unordered">
<item>Wien, 15. März 1938 – die ›Anschluss‹-Rede Adolf Hitlers vor begeisterten
Publikumsmassen auf dem Heldenplatz </item>
<item>Duisburg, 24. Juli 2010 – die medial öfters als ›Massenpanik‹ bezeichnete
Katastrophe bei der 19. Loveparade. </item></list>
<p>Die Masse suggeriert eine Homogenität, die entweder Täter oder Opfer abbildet –
beide zeichnen sich jedoch gleichermaßen durch Fremdbestimmtheit aus.</p>
<p>Die Masse als Negativ zur Selbstbestimmtheit ist, naheliegender Weise,
historisch unterfüttert, nach Links wie nach Rechts. Das Zurückweisen der Masse
als Identifikationsmoment im Hier und Heute wird, auch dies liegt nahe,
bestimmt durch eine von räumlichen, zeitlichen und soziopolitischen
Rahmenbedingungen bedingte Enkulturation. In Anlehnung an Sartre: Die Masse,
das sind die anderen.<note type="footnote"> Zitat: <quote>L’enfer c’est les autres</quote>.
<ref type="bibliography" target="#sartre_clos_2000">Sartre 1944</ref>, S. 92.</note> Das Stereotyp weist eine kulturgeschichtliche
Dimension auf, die im Folgenden grob, und subjektiv abstrahierend sowie mit
einem exkludierenden Fokus auf einer west- / mitteleuropäischen Perspektive,
freigelegt werden soll.<note type="footnote"> Andere Perspektiven –
soziologische, politologische, u. v. m. – würden andere Narrative
generieren.</note>
</p>
<div type="subchapter">
<head>1.1.1 Die gefährliche Masse</head>
<p>Auf der Makroebene ist ›Gefahr‹ eine bekannte Zuschreibung an die Masse. Es
gibt begründete Argumente, diese Sicht zuzulassen (Stichwort
Totalitarismus), doch es gibt auch eine wirksame a-historische Schicht
dieses Deutungsmusters. <quote>Das Zeitalter, in das wir eintreten, wird in
Wahrheit das Zeitalter der Massen sein</quote>,<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1908">Le Bon 1908</ref>,
S. 44.</note> prognostizierte um 1900 ein früher Vertreter der
Massenpsychologie,<note type="footnote"> Die öfters auftauchende
Bewertung, Le Bon gelte als ›Begründer der Massenpsychologie‹ ist relativ
(vgl. etwa Wikipedia, <ref
target="https://de.wikipedia.org/wiki/Psychologie_der_Massen"
>Psychologie der Massen</ref>). Vgl. <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1908">Le Bon 1908</ref>, XVII sowie
<ref type="bibliography" target="#lueck_geschichte_2009">Lück
2009</ref>, S. 43–44: Die zeitgenössische sog. ›Römische Schule‹ etwa zielte
auf die Nähe von Masse und Mob ab und damit auf
<quote>biologisch-funktionalistische Ursachen kriminellen Verhaltens</quote>. Lück
merkt an, dass die hieraus sich ableitende Figur der Exkulpierung des
Einzelnen ins italienische Recht und später auch in das anderer Länder
einfloss.</note> Gustave Le Bon. Für ihn ein beunruhigender Befund, denn:
<quote>Die Massen haben nur Kraft zur Zerstörung</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1908">Le Bon 1908</ref>, S. 46.</note> und sie richten diese
Kraft auf die ›Kultur‹,<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1908">Le Bon 1908</ref>, Abschnitt
2.</note> deren massenhaften Niedergangsprozess der Arzt Le Bon
illustriert mit <quote>Mikroben, welche die Auflösung geschwächter Körper
oder Leichen beschleunigen</quote>.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1908">Le Bon 1908</ref>.
Angemerkt sei, dass das Feld organischer Zersetzungsmetaphern dato
bereits deutlich wahrnehmbar antisemitisch besetzt war; Le Bon enthielt
sich derartiger Tendenzen, wie sie z. B. bei <ref type="bibliography" target="#drumont_frankreich_1886">Drumont 1886</ref> deutlich
werden.</note> Als konstitutives Moment von ›Kultur‹ sieht Le Bon,
zeittypisch, die ›Rasse‹,<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#lebon_grundgesetze_1922">Le Bon 1922</ref>.</note> welche
<quote>mit der Gesamtheit der Zellen, die ein lebendes Wesen bilden,
verglichen werden (kann)</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_grundgesetze_1922">Le Bon 1922</ref>, 1. Kapitel, Die Rassenseele.</note> und
die, auch mittels Schädelvermessungen, hierarchisch klassifiziert wird
(›primitiv‹, ›niedrig‹, ›mittel‹, ›höher‹).<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_grundgesetze_1922">Le Bon
1922</ref>, 3. Kapitel, Psychologische Rangordnung der Rassen.</note> Anhand
der Überlegungen Le Bons in den <bibl>
<title type="desc">Psychologischen Gesetzen der Völkerentwicklung</title>
</bibl><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologiques_1894">Le Bon 1894</ref>.</note> lässt sich exemplarisch dem
wirkmächtigen Deutungsmuster Masse / Tief vs. Kultur / Hoch nachspüren.</p>
<p><quote type="grosszitat">Mit fortschreitender Zivilisation haben nicht nur die Rassen, sondern auch
die Individuen jeder Rasse, wenigstens die der höheren Rassen, die Tendenz
zu fortschreitender Differenzierung. Gerade entgegengesetzt unseren
Gleichheitstheorien ist das Ergebnis der modernen Zivilisation nicht etwa
das, die Menschen immer mehr einander intellektuell gleich zu machen,
sondern immer verschiedenartiger.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_grundgesetze_1922">Le Bon 1922</ref>, 4.
Kapitel: Fortschreitende Differenzierung der Individuen und
Rassen.</note>
</p>
<p>Ex negativo wird im obigen Zitat ein tiefes Misstrauen in die Masse
erkennbar sowie eine daraus resultierende Angst vor ihrer nivellierenden
Macht – Le Bon assoziierte hier insbesondere den Sozialismus.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#lebon_psychologie_1898">Le Bon 1898</ref>.</note> Unter einer so gestalteten
Perspektive lassen sich die rassistischen Implikationen einer ›kulturellen
Hierarchie der Masse‹ abkoppeln, was in der Rezeption schon früh lesbar
wird. Ein zeitgenössischer Blick auf Le Bons Werk fasst die dekonstruierend
wirkende Figur einer ›Massenseele‹ als tragendes Moment der Kritik:</p>
<p><quote type="grosszitat">Nach L.[e Bon] sind die Massen keine Kulturerzeuger, sie wirken nur negativ,
sind impulsiv, suggerierbar, intolerant, konservativ, unterliegen dem
Einflusse ihrer Führer usw. [...] Das Instinktive, Triebartige, Unbewußte,
Alogische kommt in jeder Massenseele zur Geltung; die Individualität der
Mitglieder der Masse tritt zurück. Eine einheitliche, neue Psyche, die
›Massenseele‹, bildet sich (›loi de l’unité mentale des foules‹). ›Die
bewußte Persönlichkeit schwindet, die Gefühle und Gedanken aller Einheiten
sind nach derselben Richtung orientiert. Es bildet sich eine
Kollektivseele.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#eisler_philosophenlexikon_2021">Eisler 1912</ref>, S. 390–391.</note>
</p>
<p>Der so abstrahierten ›Masse‹ werden quasi metaphysische Eigenschaften
zugewiesen, woraus sich ein Negieren des Individuums ableiten lässt. Daraus
resultierende Untiefen sollen anhand eines Schlaglichts auf den
Überbevölkerungsdiskurs kurz skizziert werden: Verlief die Demarkationslinie
im 19. Jahrhundert gesellschaftlich immanent – bedingt durch die Folgen der
Industriellen Revolution –,<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#malthus_essay_1798">Malthus 1798</ref>.</note>
wurde die Diskussion in den 1970er Jahren global erneuert und erweiterte
damit die bisher gesetzte Binarität Arm / Reich um Norden / Süden. In
Reaktion auf breit wahrgenommene Warnungen vor den <quote>Grenzen des
Wachstums</quote>
<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#meadows_grenzen_1972">Meadows et al. 1972</ref>.</note> wurden Aussagen
publiziert, in denen Abhilfe durch repressive Geburtenkontrolle propagiert
wurde,<note type="footnote"> Exemplarisch: <ref type="bibliography" target="#ehrlich_bomb_1971">Ehrlich 1968</ref>, dt. 1971 sowie:
<ref type="bibliography" target="#hardin_lifeboat_1974">Hardin 1974</ref>. Quellen zitiert nach: <ref type="bibliography" target="#hoehler_wissenschaft_2006">Höhler 2006</ref>. Angemerkt sei, dass
Ehrlich und Hardin aus den Disziplinen der Biologie bzw. Mikrobiologie
kommen. </note> abzielend auf die so kategorisierten Länder der ›Dritten
Welt‹.<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#dinkel_welt_2014">Dinkel 2014</ref>.</note> Entgegnet wurde,
dass hier faschistoide, eugenische und rassistische Argumentationsmuster
vorlägen;<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#hoehler_wissenschaft_2006">Höhler 2006</ref>.</note> hierauf wurde
wiederum geantwortet, dass das <quote>(human)ökologische Konzept einer
ultimativen ›Tragfähigkeit‹ der Erde insofern heikel (ist), als sich
dessen mathematische und moralische Ökonomie dem Bereich des Politischen
entzieht.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#hoehler_wissenschaft_2006">Höhler 2006</ref>.</note> Gerade dieses Entziehen kann
meines Erachtens jedoch als dezidiert politisch kategorisiert werden – womit
sich ein Bogen zurück zur <quote>Le Bon’schen Linie der irrationalen, manipulierbaren,
zu grenzenloser Gewalt fähigen Menge</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#maase_massenkultur_2007">Maase 2007</ref>, S. 281.</note> schlagen
lässt.</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>1.1.2 Die dumme Masse</head>
<p>Die Rezeptionsgeschichte von Le Bons Kritik der Masse reicht von Sigmund
Freud (<bibl>
<title type="desc">Massenpsychologie und Ich-Analyse</title>
</bibl>, 1921) bis in die journalistische Diskurslandschaft.</p>
<p><quote type="grosszitat">Die Masse ist dumm – diese Weisheit klingt ziemlich undifferenziert [...],
aber sie beschreibt tatsächlich recht genau die Grundlage der
Massenpsychologie. Falls Le Bon recht hat, ist ein Soziologenkongress in
seinem gemeinsamen Arbeitspapier weniger intelligent, als jeder einzelne
Soziologe es wäre, wenn er alleine nachdenkt.</quote><note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#martenstein_mainstream_2011">Martenstein 2011</ref>.</note>
</p>
<p>Vor Le Bon gab es Stimmen, die andere Denkfiguren als die einer nivellierten
Masse entwarfen. Bei Karl Marx (mit Friedrich Engels als gering
beisteuerndem Co-Autor) sind Ansätze erkennbar, Lesarten des Masse-Begriffs
als elitäres Produkt herauszuarbeiten. <note type="footnote"> Marx / Engels:
Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer
& Consorten (1844). Vgl. <ref type="bibliography" target="#marx_werke_1972">Marx / Engels 1972a</ref>.</note> Im marxistischen
Modell wird die Masse als Negativ zum wertschöpfenden Proletariat
verstanden, zu ihr gehört die Überbevölkerung. Diese ist unproduktiv und
besitzlos; sie ist das machtlose Ex-Proletariat, dem das einzige Druckmittel
gegen die kapitalistische Repression abhandengekommen ist, der Streik.
Jedoch ist sie nicht degeneriert wie das Lumpenproletariat, jener von Marx
und Engels rigide abgelehnte Teil der Masse, der außerhalb des
Produktionsprozesses steht.</p>
<p>Nicht zuletzt vor diesem Hintergrund ist die erste gemeinsame Publikation
von Marx und Engels keineswegs als eine Art Proto-Bourdieu zu verstehen<note
type="footnote"> Bezug auf: <ref type="bibliography" target="#bourdieu_distinction_1982">Bourdieu 1979</ref>.</note> – 135 Jahre später wird
Pierre Bourdieu Muster der Distinktion in Abgrenzung zur Masse analysieren,
das Affirmative des <quote>Nicht-Massenmenschen</quote> präzisieren und
<quote>Habitus und Reproduktion sozialer Ungleichheit (durch) (d)ie
verborgenen Mechanismen der Macht</quote> freilegen. <note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#bourdieu_kapital_1992">Bourdieu 1992</ref>. Darin: Benennung der Kapitalsorten
sozial, kulturell, ökonomisch sowie symbolisches Kapital als Ergebnis
einer Synthetisierung der drei anderen.</note> Die Schrift von Marx und
Engels ist dagegen eine in der Frühphase des Dialektischen Materialmus
formulierte intellektuelle Polemik gegen die Junghegelianer <quote>Bruno
Bauer & Consorten</quote> als <quote>Heilige Familie</quote>. Diese,
so der Anwurf sinngemäß, gingen irrig, mit der Theoretischen Kritik (<bibl>
<title type="desc">Hirntätigkeit der kritischen Kritik</title>
</bibl>, Marx) konkreten Einfluss auf die <quote>Umgestaltung der
Gesellschaft</quote> (Marx) nehmen zu können.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#jansohn_kritik_1975">Jansohn 1975</ref>, S. 544.</note>
</p>
<p><quote type="grosszitat">Es ist der kritischen Kritik nicht gelungen, sich als den wesentlichen
Gegensatz und darum zugleich als den wesentlichen Gegenstand der Menschheit
in Masse darzustellen. […] Überhaupt ist die Masse ein unbestimmter
Gegenstand, der daher weder eine bestimmte Aktion ausüben noch auch in ein
bestimmtes Verhältnis treten kann. Die Masse, wie sie der Gegenstand der
kritischen Kritik ist, hat nichts gemein mit den wirklichen Massen, die
wieder sehr massenhafte Gegensätze unter sich bilden.</quote><note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#marx_werke_1972">Marx / Engels 1972b</ref>, S.
164.</note>
</p>
<p>Massenhafte Gegensätze in der Masse, ›die Masse‹ als ein Konglomerat
sozialer Gruppen – eine Auffassung von Partialkulturen deutet sich an.
Fortgeführt könnte dieser Ansatz Konsequenzen hinsichtlich Zuschreibungen an
das Pseudo-Individuum ›Masse‹ haben. Auf den ersten Blick schien hier der
Zeitgenosse Charles Mackay ein Repräsentant des auf der psychosozialen Ebene
gebräuchlichen Distinktionsmusters ›Dummheit‹ zu sein. Er thematisierte in <bibl>
<title type="desc">Zeichen und Wunder: Aus den Analen des Wahns</title>
</bibl> (1841) <quote>populären Unsinn</quote>, den er exemplifizierte mit
den Kreuzzügen, Hexenwahn, ökonomischen Blasen (›Tulpenmanie‹),
Prophezeiungen bzw. Wahrsagerei (z. B. Nostradamus). Er schrieb den Massen
nicht weniger als die Fähigkeit zu blankem Wahnsinn zu, <quote>Madness of
Crowds</quote>.</p>
<p><quote type="grosszitat">In reading the history of nations, we find that, like individuals, they have
their whims and their peculiarities; their seasons of excitement and
recklessness, when they care not what they do. We find that whole
communities suddenly fix their minds upon one object, and go mad in its
pursuit; that millions of people become simultaneously impressed with one
delusion, and run after it, till their attention is caught by some new folly
more captivating than the first.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#mackay_memoirs_1852">Mackay 1852</ref>,
Preface.</note>
</p>
<p>Mackay unterlässt zwei wesentliche Dinge: Er zielt nicht auf bestimmte,
namentlich arme Schichten ab, und, daran anknüpfend, synthetisiert er keine
›Masse‹, sondern spricht von ›communities‹. Mackays ›Madness‹ deutet nicht
in Richtung einer Abwertung der Masse als geringwertige Entität. Er ist
nicht distinktiv, sondern dekonstruiert soziale Mechanismen bzw. Dynamiken,
die dem Einzelnen Affirmation (›Herdendenken‹) bis zur Selbstverleugnung
suggerieren, die aber das Individuum als solches – und nur als solches –
wieder aufheben kann.<note type="footnote"> Ein bekanntes Zitat von Mackay
ist: <quote>Men, it has been well said, think in herds; it will be seen that
they go mad in herds, while they only recover their senses slowly, and
one by one</quote>, <ref type="bibliography" target="#mackay_memoirs_1852">Mackay 1852</ref></note> Damit sind zwei Pole des Narrativs von
der Masse in der Moderne formuliert: Züge der Entmenschlichung und
Potenziale der Selbstbehauptung. Zoomen wir nun unter dieser Perspektive den
›Massenmenschen‹ von der Makro- auf die Mikroebene heran.</p>
</div>
</div>
<div type="subchapter">
<head>1.2 Die moderne Masse</head>
<div type="subchapter">
<head>1.2.1 Der Flaneur in der Masse</head>
<p>Die Masse ist ein Phänomen des Industriezeitalters bzw. der Moderne, in der
sie zunehmend an Facetten gewinnt, die an das semantische Feld der Großstadt
gekopppelt sind: Urbanität, Fortschritt, Geschichtslosigkeit, Auflösung. An
diesem Punkt der Erzählung von der ›modernen Masse‹ stoßen wir auf eine
Lesart, mit der ein ästhetisches Fassen des Massenmenschen einhergeht, das
auf das Wesen der Popkultur verweisen wird. 1850 begegnet uns Edgar Allan
Poes undefinierbares, ungreifbares, unberechenbares Individuum in der Masse:
<quote>He is the man of the crowd. It will be in vain to follow; for I
shall learn no more of him, nor of his deeds.</quote>
<note type="footnote"><ref type="bibliography" target="#poe_crowd_2009">Poe 2009</ref>, vorletzter Satz.</note>
</p>
<p>Hier setzt eine neuartige Spielart individueller Selbstdefinition ein, in
der Singularisierung als Chance begriffen wird – als Möglichkeit, eine
›Heimat‹ im Urbanen zu finden und Selbstbewusstsein in der Anonymität der
Menge auszubilden. Charles Baudelaire beschreibt dieses Ich-sein in der
Masse als Option, die nicht jeder wahrzunehmen befähigt ist: <quote>Wer es
nicht versteht, sein Alleinsein zu bevölkern, der versteht es auch nicht,
in einer geschäftigen Menge allein zu sein.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#baudelaire_oeuvres_2021">Baudelaire 1869</ref>; im Original vollständig: <quote>Multitude,
solitude: termes égaux et convertibles pour le poëte actif et fécond. Qui
ne sait pas peupler sa solitude, ne sait pas non plus être seul dans une
foule affairée.</quote></note>
</p>
<p>Das Individuum kontrastiert seinen Identitätsentwurf vor der Folie der Masse
und ist gleichzeitig bewusst ein Teil von ihr. Die Masse verlangt demnach
dem Einzelnen, der sie positiv erfahren möchte, ein gewisses
emanzipatorisches Moment der Selbstbehauptung ab. Idealtypisch ist jenes
Individuum, das hierzu in der Lage ist, der Flaneur – der bohemistische
Spaziergänger in der Großstadt. Ihn entwirft Baudelaire als leitbild-artige
Figur der Moderne, die von Walter Benjamin rezipiert werden wird.</p>
<p>Benjamin bewegte sich im realen Spannungsfeld der Moderne und erfuhr deren
Untiefen unmittelbar. Die Masse sah er differenziert kritisch; er sprach der
Massenkultur, etwa in seinen Thesen zum <bibl>
<title type="desc">Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen
Reproduzierbarkeit</title>
</bibl>,<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#benjamin_kunstwerk_1980">Benjamin 1980</ref>.</note> durchaus auch
emanzipatorisches Potenzial zu und war darin optimistischer als Max
Horkheimer und Theodor W. Adorno mit ihrer Kulturindustrie-These. Doch auch
Benjamin erkannte klar eine Gefahr in der Passivität gegenüber den
(Massen-)Medien bzw. im unreflektierten Konsumieren von Zeichen. So deutete
er die Figur des Flaneurs kritisch als Metapher für die Gefahr des Scheins,
der vom Kollektiv ausgeht. Das folgende Zitat stammt aus der Zeit des
Pariser Exils, dem eine weitere Flucht vor der Gestapo mit tödlichem Ausgang
folgte. Es nimmt Bezug auf den NS-Staat als verheerendes Resultat der
modernen Masse und dem Flaneur in ihr, der sich täuscht, wenn er glaubt, den
Schein zu beherrschen.</p>
<p><quote type="grosszitat">Welche Bewandtnis es mit dem Neuen hat, das lehrt vielleicht der flaneur am
besten. Der Schein einer in sich bewegten, in sich beseelten Menge ist es,
an dem er seinen Durst nach dem Neuen löscht. In der Tat ist dieses
Kollektiv durchaus nichts als Schein. Diese ›Menge‹, an der der flaneur sich
weidet, ist die Hohlform, in die siebenzig Jahre später die
Volksgemeinschaft gegossen wurde. Der flaneur, der sich auf seine
Aufgewecktheit, auf seine Eigenbrötelei viel zu gute tut, war auch darin
seinen Zeitgenossen vorangeeilt, daß er als erster einem Trugbild zum Opfer
fiel, das seitdem viele Millionen geblendet hat.</quote><note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#benjamin_passagenerk_1991">Benjamin 1991</ref>, S. 436 [J 66, 1].</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>1.2.2 Der Flaneur im WWW</head>
<p>Das Misstrauen in die Befähigung der Masse, Schein zu erkennen, setzt sich
fort in der Postmoderne. Jean Baudrillard sieht, in der Tradition der
Kulturindustrie-These, die Gefahr absoluter Passivität gegenüber den
(Massen-)Medien. Zeichen seien heute ›referenzlos‹ und erweckten nur noch
den Schein von Information:</p>
<p><quote type="grosszitat">And I repeat: it is a question here of a completely new species of
uncertainty, which results not from the lack of information but from
information itself and even from an excess of information. It is information
itself which produces uncertainty, and so this uncertainty, unlike the
traditional uncertainty which could always be resolved, is irreparable.</quote><note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#baudrillard_masses_1988">Baudrillard 1988</ref>, S. 210.</note>
</p>
<p>Dieses Argument einer systemisch unumkehrbaren Täuschung der Masse durch
eine Flut von Schein-Information wurde vor dem Beginn des
Internet-Zeitalters formuliert. In den 2010er Jahren lässt sich das Movens
dieses Angstbefunds nun verifizieren, inhaltlich (Fake News)<note
type="footnote"> Vgl. zum Thema: <ref type="bibliography" target="#zuckerman_mistrust_2017">Zuckerman 2017</ref>.</note> wie strukturell
(Filter Bubble)<note type="footnote"> Vgl. hierzu <ref type="bibliography" target="#pariser_bubble_2011">Pariser 2011</ref>.</note> –
also doch ein ›Dislike‹ für die Masse? Nein. Denn der Flaneur, der sich im
Informationszeitalter wiederfindet bei dem Vorgang bzw. der Tätigkeit des
Browsens, hat Alternativen. Welchen Informationswert das Flanieren im World
Wide Web hat, bestimmt der Flaneur selbst, seine Möglichkeiten und Grenzen
kennend. Dabei ist der historische Flaneur in seiner Eigenschaft als
maskulines Phänomen heute faktisch divers vertreten. Die Männlichkeit der
Figur ist freilich grammatikalisch konserviert, weshalb der historisch
bedingte Begriff hier im Maskulinum verbleibt. Empirisch sind die weltweiten
Netze von Flaneur*innen bevölkert. In dieses zugleich diverse und
individuelle Potenzial des Mediums und der Rezipienten vertraut Yochai
Benkler: <quote>On the Web, linking to original materials and references is
considered a core characteristic of communication. The culture is
oriented toward ›see for yourself‹.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#benkler_wealth_2006">Benkler 2006</ref>, S. 218.</note>
</p>
<p>So entscheidet der Flaneur also, Teil einer konstruktiv wirksamen Masse im
Sinne eines Gemeinnützigkeit-Gedankens im digitalen Raum zu sein und
partizipiert auf dem Gebiet der Wissensallmende: gemeinsames Gut (Gemeingut)
der modernen Informationsgesellschaft. <term type="dh">Commons-based Peer
Production</term> (CBPP) wird in der Wikipedia übersetzt mit
<quote>Allmendefertigung durch Gleichberechtigte</quote>.<note
type="footnote"> Wikipedia 2020: <ref
target="https://de.wikipedia.org/wiki/Commons-based_Peer_Production"
>Common Based Peer Production</ref>.</note> In Anlehnung an diese
mittelalterliche bzw. frühneuzeitliche Rechtsform von Gemeinschafts- oder
Genossenschaftsbesitz, prägte Benkler 2006 den Begriff der CBPP: </p>
<p><quote type="grosszitat">[Free software] suggests that the networked environment makes possible a new
modality of organizing production: radically decentralized, collaborative,
and nonproprietary; based on sharing resources and outputs among widely
distributed, loosely connected individuals who cooperate with each other
without relying on either market signals or managerial commands. This is
what I call ›commons-based peer production‹.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#benkler_wealth_2006">Benkler
2006</ref>, S. 60.</note>
</p>
<p>Benkler knüpft an das Konzept der ›wisdom of crowds‹ an, in dem nach
Surowiecki Dezentralisierung der Rahmenparameter für eine Crowd
selbstbewusster (<quote>self-interested</quote>) und unabhängiger Individuen
ist. CBPP kann sich nach Benkler auf viele Sektoren (z. B. Open Source Hard-
und Software) und Projektarten beziehen. Internet-basierte Citizen Science
gehört ebenso zur CBPP, wie Wiki-Projekte (Wikipedia, WikiCommons,
Wikisource), Social Tagging bzw. Folksonomy, Social Cataloging, Open
Courseware, P2P-Sharing Systeme (capacity oder file sharing) sowie
Distributed / Volunteer Computing Projects, unter das er SETI@Home
einordnet.<note type="footnote"> Das Projekt <ref
target="https://setiathome.berkeley.edu/">SETI@home</ref> wird aus
Sicht der Betreiber wie folgt umrissen: <quote>SETI@home is a scientific
experiment, based at UC Berkeley, that uses Internet-connected computers
in the Search for Extraterrestrial Intelligence (SETI). You can
participate by running a free program that downloads and analyzes radio
telescope data</quote>.</note>
</p>
<p>Das Wesen des Crowdsourcings kann aber auch anders interpretiert und, davon
abgeleitet, mit anderen Zielhorizonten konzipiert werden: Die Ressource
›Masse‹ dient allein der Informationsbeschaffung – dies insinuierte Jeff
Howe, als er Mitte der 2000er Jahre im Magazin <bibl>
<title type="desc">Wire</title>
</bibl> das Kofferwort ›Crowdsourcing‹ aus ›Crowd‹ und ›Outsourcing‹
kreierte: <quote>the act of taking a job […] (out) to an undefined, [...]
large group of people in the form of an open call.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#howe_rise_2006">Howe 2006</ref>: <quote>Crowdsourcing: A Definition. I like to
use two definitions for crowdsourcing: The White Paper Version:
Crowdsourcing is the act of taking a job traditionally performed by a
designated agent (usually an employee) and outsourcing it to an
undefined, generally large group of people in the form of an open
call</quote>.</note> Die nach Howe <quote>unbekannten Akteure</quote> der Crowd
sind typischerweise Internetnutzer und Internetnutzerinnen. Er unterscheidet
vier Typen von Crowdsourcing zu unterschiedlichen Zwecken:<note
type="footnote"> Nach <ref type="bibliography" target="#howe_crowdsourcing_2008">Howe 2008</ref>; zitiert nach:
<ref type="bibliography" target="#duxfield_transcribing_2015">Duxfield 2015</ref>, S. 129-148,
S. 132.</note>
</p>
<list type="unordered">
<item>Crowdfunding (Fördermittel akquirieren)</item>
<item>Crowdwisdom (Wissen nutzbar machen)</item>
<item>Crowdvoting (Inhalte ranken)</item>
<item>Crowdcreation (Inhalt generieren) </item>
</list>
<p>Er zielt in seiner Entwicklung der Potenziale dieser Datengewinnungs-Methode
klar auf deren ökonomischen Kernbereich ab.<note type="footnote"> Vgl. zum
Einsatz in der Praxis kurz: <ref type="bibliography" target="#leimeister_crowdsourcing_2012">Leimeister 2012</ref>.</note>
</p>
<p>Dagegen ist das quantitativ vergleichsweise marginale Feld des
Crowdsourcings im Bereich der Digital Humanities oft in einer Schnittmenge
mit Institutionen für Erhalt von Kulturerbe angesiedelt.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#terras_crowdsourcing_2016">Terras 2016</ref>, S. 420–439, hier: S. 423–428, The Growth of
Crowdsourcing in Cultural and Heritage Apllications.</note> Das Prinzip
unterscheidet sich dabei nicht vom kommerziellen Setting: Unterschiedliche
Aufgaben werden über zielgruppengerechte Aufrufe an eine anonyme Menge
interessierter Individuen delegiert, die akkumulativ Daten erzeugen. Doch
Crowdsourcing wird hier nicht nur als Werkzeug bzw. Produktionsmittel
gesehen, sondern auch als Diskursgegenstand. Die Literatur widmet sich
Typologien, Modellen, Fallstudien, und auch ethischen Fragen. Dabei wird
dazu tendiert, dem weichen Faktor einer Sensibilisierung für kulturelles
Erbe hohen Stellenwert einzuräumen, gegenüber dem harten Faktor der
Effizienz. Damit wird ein doppelter Zweck verfolgt: Datengenerierung sowie
das Gewinnen von Stakeholdern für die eigenen Belange im jeweiligen
Projektkontext.</p>
</div>
</div>
</div>
<div type="chapter">
<head>2. Analoges Crowdsourcing</head>
<p>Zwischen den Polen des Materiellen und Ideellen oszilliert Crowdsourcing im
wissenschaftlichen Bereich schon lange. Unter diesem Aspekt beginnt die folgende
Retrospektive – die auch als ein Stück Kultur- bzw. Ideengeschichte gelesen werden
kann – im Analogen, während für das Crowdsourcing nach Howe der Rahmenparameter
des digitalen Raums Internet grundlegend ist.</p>
<div type="subchapter">
<head>2.1 Die Crowd liefert direkt</head>
<p>Der Weg der Daten verläuft in bestimmten Crowdsourcing-Modellen direkt vom
erzeugenden Individuum zur Speicherung, ohne Vermittlungsinstanz bzw.
Entlohnungsschleife. Voraussetzung für diese Konstellation sind Publikation
(Aufruf) und Annahme eines unbezahlten Arbeitsangebots (Partizipation). Dies
wiederum setzt erfolgreich erzeugtes individuelles Interesse bei den potenziell
Beitragenden voraus – eine fundamentale Komponente des nicht-kommerziellen
Crowdsourcings, sowohl im naturwissenschaftlich geprägten Bereich der Citizen
Science als auch im Crowdsourcing mit geistes- bzw. kulturwissenschaftlicher
Ausrichtung. Da auf beiden Seiten Aktivität motiviert ist durch das Verfolgen
eines gemeinsamen Ziels, bilden im Idealfall Projekt und Crowd ein auf
Selbstbestimmung basierendes produktives Integral. Die Anfänge hierfür liegen
im anglo-amerikanischen Raum: In den USA nimmt die spätere Citizen Science
ihren frühen Ausgang vor dem Hintergrund nationaler Identitätsentwürfe.</p>
<p><quote type="grosszitat">Following the American Revolution, historian Paul Semonin writes, ›natural
history became a central metaphor for American nationalism‹ [...]. Thomas
Jefferson’s Declaration of Independence spoke of the ›laws of nature and
nature’s God‹ to justify the War of Independence and the creation of the United
States, and his Notes on the State of Virginia (first published in 1785) was
itself a sort of natural history that linked American nature and national
identity.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#dennis_cultures_2010">Dennis 2010</ref>, S. 234.</note>
</p>
<p>Naturromantische Strömungen, die sich in der zweiten Hälfte des 19.
Jahrhunderts gleichzeitig als Indikatoren und Katalysatoren hierfür zeigten,
waren auf philosophischem Gebiet der Transzendentalismus,<note type="footnote">
Vgl. hierzu <ref type="bibliography" target="#sachs_cultures_2010">Sachs 2010</ref>.</note> auf künstlerischem die Hudson River
School<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#warren_paths_2010">Warren 2010</ref>, S. 11.</note> und auf ökologischem
die Einrichtung von Schutzgebieten, später ›Nationalparks‹. Vor der Folie einer
Naturidentität, die in komplexer Weise mit der territorialen, politischen und
ideologischen Konstruktion der Vereinigten Staaten von Amerika zusammenhängt,
spielen sich markante Ressourcenvernichtungen ab.<note type="footnote"> Vgl.
<ref type="bibliography" target="#binnema_results_2010">Binnema 2010</ref>, S. 617: Bekannt ist die Bisonherden-Ausrottung bis 1882. Vgl.
auch zu See- und Pelztieren: <ref type="bibliography" target="#igler_basin_2010">Igler 2010</ref>, S. 589–590.</note> Eines der
Phänomene ist das Ausrotten von Vogelarten zugunsten einer Damenhutmode.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#barrow_passion_1998">Barrow 1998</ref>, S. 127.</note> Gegenbewusstsein kommt aus dem
Bürgertum, zeitgleich mit der sich manifestierenden Emanzipationsbewegung. 1896
schaffen zwei Bostoner Frauen (Harriet Hemenway, Minna Hall) mit einem
Boykottaufruf für Vogelfedern Öffentlichkeit für Artenschutzbelange.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#barrow_passion_1998">Barrow 1998</ref>, S. 127. Vgl. auch National Audubon Society:
<ref
target="http://www.audubon.org/about/history-audubon-and-waterbird-conservation"
>History of Audubon and Science-based Bird Conservation</ref>.</note>
</p>
<p>Eine Reaktion: Der autodidaktische Ornithologe Frank Chapman begründet 1900 den
<term type="figure">Christmas Bird Count</term>, kurz CBC, alternativ zur
Jagdveranstaltung Christmas Side Hunt. Als Organ für den Aufruf zur
Vogelzählung dient das Magazin der Audubon Societies.<note type="footnote">
Vereinigt 1905 in der National Audubon Society. National Audubon Society:
<ref
target="http://www.audubon.org/about/history-audubon-and-waterbird-conservation"
>History of Audubon and Science-based Bird Conservation</ref>.</note>
Durch dieses Aufrufmedium wurde gezielt ein bürgerlicher Personenkreis mit
prognostizierbaren soziokulturell geprägten Identifikationsansätzen adressiert,
der im nicht-kommerziellen Kontext Daten liefern sollte. Prototypisch tritt
hier das Leitbild einer selbstbestimmt handelnden Crowd interessierter
Individuen hervor.</p>
<p>Mit ähnlichem Hintergrund startete in England das erste Crowdsourcing-Projekt
im geisteswissenschaftlichen Bereich, das bis heute fortgeführte <term
type="figure">Oxford English Dictionary</term>, kurz OED – Motto: <quote>The
definitive record of the English language</quote>.<note type="footnote"> In
das Logo des <ref target="https://www.oed.com/">OED</ref> integrierter
Slogan.</note> Auch hier war das bürgerliche Milieu Zielgruppe des Aufrufs,
auch hier erfolgte dieser über eine direkte Adressierung des Individuums in der
spezifischen Crowd. Es begann 1857 mit dem Circular des ›Unregistered Words
Committee‹ der Philological Society of London, das in etlichen Journalen
veröffentlicht wurde und dazu aufrief, bis dato noch nicht registrierte Wörter
und Idiome zu sammeln.<note type="footnote"> Bezug hier und in folgender
Passage: <ref type="bibliography" target="#gilliver_dictionary_2012">Gilliver 2012</ref>.</note> Ziel war vorerst die Komplettierung
bestehender einschlägiger Werke, 1858 fiel aber schon der Beschluss für ein
neues Wörterbuch. Es folgten Aufrufe verschiedener Herausgeber: 1859
adressierte George Perkins Marsh die Vereinigten Staaten von Amerika. 1879
wendete sich James Murray an den gesamten englischen Sprachraum, wobei sein
Ziel auch darin lag, die Belegdichte für Gesammeltes über dichte
Referenz-Nennungen zu erhöhen; die Aufgabe bestand darin, Bücher zu lesen und
Auszüge zu markieren<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#murray_appeal_1879">Murray 1879</ref>.</note>, wobei den
Zuarbeitenden eine Bücherliste mit Publikationen vom 15. Jahrhundert bis zur
damaligen Zeit an die Hand gegeben wurde. Hier gab es erstmals größere
Rückläufe im vierstelligen Bereich. 1928 erschien die Erstauflage des OED (20
Bände), die zweite Auflage 1989.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#gilliver_dictionary_2012">Gilliver 2012</ref>, <ref
target="https://public.oed.com/history/#one-step-at-a-time">One step at a
time, </ref>Keeping it current.</note> In Abständen gab es weitere
Aufrufe, darunter einer in Kooperation mit der BBC: Medium war die TV-Serie
<bibl><title type="desc">Balderdash & Piffle‹</title>
</bibl> 2007.<note type="footnote"> OED, For students an
teachers: <ref
target="https://public.oed.com/teaching-resources/balderdash-and-piffle/"
>Balderdash and Piffle</ref>.</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>2.2 Die Crowd liefert indirekt</head>
<p>Fragebogenaktionen sind methodisch nicht mit Crowdsourcing gleichzusetzen.
Dennoch können die zwei im Folgenden skizzierten Projekte, die auf dieser
Datenerhebungs-Strategie beruhen, unter der gesetzten Perspektive den Anfängen
des Crowdsourcing zugeordnet werden. Ihnen ist gemeinsam, dass sie eine Crowd
indirekt – mittelbar, über Korrespondierende – adressieren und qualitativ als
›Volk‹ identifizieren. Die Beitragenden stehen quasi pars pro toto als
Exponenten einer Crowd, die als organische Einheit verstanden wird, als das
hypothetische ›Deutsche Volk‹. Diese so vordefinierte Crowd ist als
Datenlieferant elementares Mittel zum Zweck der Projektrealisierung.</p>
<p>Im deutschsprachigen Raum erfolgt 1865 die erste große volkskundliche
Fragebogenaktion, initiiert von Wilhelm Mannhardt (1831–1880). Er ist eine
Schlüsselperson der Mythologischen Schule, die auf Jacob Grimms <bibl>
<title type="desc">Deutscher Mythologie</title>
</bibl> (1835) fußt, entstanden vor dem Hintergrund der Nationalromantik bzw.
dem Entstehen der ›Volkskunde‹ als Disziplin.<note type="footnote"> Vgl. hierzu
in im weiteren Absatz <ref type="bibliography" target="#kaschuba_einfuehrung_2012">Kaschuba 2012</ref>, S. 46–47.</note> Mannhardt bedient sich
des Korrespondentenverfahrens sowie persönlicher Exploration – es wird also
dezidiert kein direkter Aufruf angewandt. Mannhardts Ziel ist, zeittypisch, die
Suche nach der ›Urform‹ bestimmter kultureller Phänomene in
literarisch-erzählerischen Traditionen bzw. Bräuchen, immer mit der Bezugsgröße
›(deutsches) Volk‹. Theoretische Basis ist die Kontinuitätshypothese, die
Methodik u. a. eine Datenerhebung über Fragebögen, bei der <quote>Alte
agrarische Gebräuche und Erntesitten</quote> fokussiert werden.</p>
<p>1865 werden 150.000 Exemplare des Fragebogens verschickt, der zuerst 25 Fragen
enthält und später auf 35 erweitert wird.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#depner_potential_2011">Depner 2011</ref>, S.
33.</note> Der Charakter ist ähnlich dem eines themenzentrierten,
leitfadengesteuerten Interviews.<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#mannhardt_roggenwolf_1865">Mannhardt 1866</ref>, 71:
»Bitte« mit 35 Fragenkomplexen, mit Anleitungen.</note> Der Versandradius
umfasst nicht nur alle deutschen Länder, sondern auch <quote>Österreich-Ungarn,
Polen, Litauen, Skandinavien, Holland, Frankreich und (die) Schweiz</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#weber_erntebrauch_1965">Weber-Kellermann 1965</ref>, S. 30.</note>. Adressaten sind u.
a. Lehrer, Pastoren, Gutsbesitzer und Personen aus Vereinsvorständen.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#weber_erntebrauch_1965">Weber-Kellermann 1965</ref>, S. 30 und 32.</note> Werke, die
insbesondere auf Basis des Rücklaufs von 2.500 Antworten entstehen, sind <bibl>
<title type="desc">Roggenwolf und Roggenhund</title>
</bibl> (Danzig 1865; darin abgedruckt: Die Bitte um Beantwortung von 35
Fragen), <bibl>
<title type="desc">Die Korndämonen</title>
</bibl> (Berlin 1868)<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#mannhardt_korndaemonen_1868">Mannhardt 1868</ref>.</note> und <bibl>
<title type="desc">Wald- und Feldkulte</title>
</bibl> (zwei Bände, Berlin 1875–77)<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#mannhardt_feldkulte_1875">Mannhardt 1875</ref> und
<ref type="bibliography" target="#mannhardt_feldkulte_1877">Mannhardt 1877</ref>.</note>. Ihnen ist ein durchaus progressiver Aspekt eigen, denn
Mannhardt sieht modern den Wandel als konstitutiv und nicht als einen
Störfaktor im ›Uralten‹. Seine Auffassung und sein methodisch vergleichendes
Herangehen enthalten Ansätze, die für die Volkskunde von einiger Relevanz sind,
wie Ingeborg Weber-Kellermann 1965 in ihrer Habilitation zeigte.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#weber_erntebrauch_1965">Weber-Kellermann 1965</ref> u. a., S. 37–38.</note>
</p>
<p>Von der ›Volks‹-Crowd gelieferte Daten können jedoch auch anders interpretiert
werden. Dies wird deutlich am größten Projekt der Disziplin Volkskunde<note
type="footnote"> Das Fach wird heute auch unter anderen Bezeichnungen
geführt, etwa: Vergleichende Kulturwissenschaft, Empirische
Kulturwissenschaft, Europäische Ethnologie.</note>, dem Atlas der deutschen
Volkskunde (ADV), bei dem unter anderem auf Erfahrungen aus dem Fragebogen-Projekt
von Mannhardt 1865 zurückgegriffen wurde.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#groschwitz_atlas_2014">Groschwitz
2014</ref>, S. 29.</note> Gegenstand ist die Kulturraumforschung mit ihren Fragen
nach Kulturphänomenen in raumzeitlichen Bezügen (Novation, Diffusion, Relikte),
Basis der kartografischen Visualisierungen ist empirisch erhobenes Material.
Nach einer <quote>Probebefragung</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#simon_volksmedizin_2003">Simon 2003</ref>, S. 147.</note> erfolgte 1930–35 die
Datenerhebung; ihr zugrunde lagen fünf Fragebögen mit 930 Fragen (in 243
Hauptfragen gegliedert) zu 17 Bereichen, mit den inhaltlich-thematischen
Schwerpunkten Brauchtum und Haus.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#poetzl_atlas_2003">Pötzl 2003</ref>, S.
184f.</note> Der Rücklauf betrug 18.000 Antworten pro Frage;
multipliziert mit der Anzahl an Hauptfragen sind dies ca. 4,5 Millionen
Einzelbelege.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#simon_volksmedizin_2003">Simon 2003</ref>, S. 149.</note>
</p>
<p>Das bereits 1928 begonnene, gut ausgestattete Projekt (Gründung der Berliner
Zentralstelle sowie von 34 Landesstellen) wurde 1934 im Rahmen der
Gleichschaltung dem ›Reichsbund Volkstum und Heimat‹ zugeordnet, bis 1937
unterstand es dem ›Amt Rosenberg‹ und wurde 1938 dem ›SS-Ahnenerbe‹
eingegliedert.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#poetzl_atlas_2003">Pötzl 2003</ref>, S. 188.</note> Obgleich die
Nähe zur Blut-und-Boden-Ideologie damit strukturell manifest war – und manche
Vertreter des Fachs Volkskunde sich dieser durchaus andienten<note
type="footnote"> Vgl. zum Thema u. a. <ref type="bibliography" target="#gerndt_volkskunde_1987">Gerndt 1987</ref> sowie <ref type="bibliography" target="#puschner_beitrag_2009">Puschner / Großmann
2009</ref>, S. 31-64.</note> –, konnte Michael Simon <quote>[d]en Vorwurf der
nationalsozialistischen Vereinnahmung [...] aufgrund der Genese und der
inhaltlichen Ausrichtung plausibel entkräfte[n].</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#simon_volksmedizin_2003">Simon 2003</ref>, S. 146-152; zitiert nach <ref type="bibliography" target="#groschwitz_atlas_2014">Groschwitz 2014</ref>, S.
32 .</note> Dennoch kontrastiert die Ausrichtung des Projekts ADV gegen die
der Mannhardt-Befragung, bei der ein Erkenntnisinteresse auf der Dynamik
kultureller Prozesse gelegen hatte. Sowohl Mannhardts Forschungsdesign als auch
das des ADV waren zwar gleichermaßen geprägt von der Grundannahme der
romantischen, wirkmächtigen Figur der <quote>Volksseele</quote>,<note
type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#groschwitz_atlas_2014">Groschwitz 2014</ref>, S. 33: Für den ADV war <quote>Voraussetzung der
Erhebung […] die Annahme eines ›deutschen Volkes‹, also einer
Binnenethnisierung, die letztlich auf dem von Herder und Hegel entwickelten
Konzept der ›Volksseele‹ beruhte <ref type="bibliography" target="#grossmann_volksgeist_2000">Großmann 2000</ref></quote>.</note> doch</p>
<p><quote type="grosszitat">[d]ie objektivistischen Kartenbilder schufen die Utopie der ›Integrität
nationaler Räume‹ (<ref type="bibliography" target="#schmoll_volk_2005">Schmoll 2005</ref>, 249). Ich wage die Behauptung, dass wir es
hier im Grunde mit einer Renaissance der Idee einer ›Kulturnation‹ zu tun
haben, die sich der Methode der kartographischen Darstellung bediente: es
gehört dazu, wer auf der Karte repräsentiert ist</quote>.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#groschwitz_atlas_2014">Groschwitz 2014</ref>, S. 34.</note>
</p>
<p>1945 bedeutete nicht das Ende für das Projekt, es wurde ab 1954 in Bonn unter
Matthias Zender wiederaufgenommen. Die Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen von
Zender (u. a. Heinrich Cox und Günther Wiegelmann) widmeten sich, auch unter
der Metaperspektive einer Neu-Konstituierung des Fachs, der kritischen Auf-,
Nach- und Neubearbeitung des umfangreichen, in den 1930er Jahren erhobenen
Datenmaterials. Der Einsatz computergestützter Methoden begann in den
2000er Jahren.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#simon_volksmedizin_2003">Simon 2003</ref>, S. 153–154.</note> Der
Konnex des ADV zum digitalen Zeitalter liegt jedoch nicht nur in dieser
jüngeren wissenschaftlichen Rezeption begründet. Schon die Art der analogen
Datenerhebung verweist auf eine markante Eigenschaft elektronischer
Datenerzeugung. Methodisch kam keine Exploratorenbefragung zum Einsatz, die zu
qualitativ hochwertigeren Daten hätte beitragen können, sondern ein
Korrespondentenverfahren.</p>
<p><quote type="grosszitat">Ausschlaggebend war wohl die Tatsache, daß man glaubte, im
Korrespondentenverfahren könne man die Befragung in einer verhältnismäßig
kurzen Zeit zu einem Abschluß bringen und die Quantität der Fragebögen wiege
die Qualität der von Exploratoren ausgefüllten Fragebögen auf oder übertreffe
diese sogar.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#gansohr_fragen_1993">Gansohr-Meinel 1993</ref>; zitiert nach
<ref type="bibliography" target="#poetzl_atlas_2003">Pötzl 2003</ref>, S. 184, Anm. 4.</note>
</p>
<p>Entscheidend für das konzeptionelle Vorgehen war also die Datenmenge. Hier
findet sich ein Merkmal heutiger Crowdsourcing-Projekte aus dem Bereich der
Citizen Science, die gezielt auf große Mengen Datenmaterial zur Unterstützung
von Prozessoptimierung setzen.</p>
</div>
</div>
<div>
<p></p>
<p></p>
</div>
<div type="chapter">
<head>3. Ziele und Strategien</head>
<div type="subchapter">
<head>3.1 Datengenerierung</head>
<p>Zieldefinitionen zur Nutzung generierter menschlicher Arbeitskraft verhalten
sich im kommerziellen und nicht-kommerziellen Bereich konträr zueinander: Auf
der einen Seite sind seriell arbeitende Crowdworker erwünscht (sowie der
arbeitende Kunde, der als Prosument in einer Quasi-Crowd z. B. zu Prozessen der
Qualitätssicherung beiträgt), auf der anderen Seite tragen Gedanken der
Gemeinnützigkeit und weitere weiche Faktoren Projekte. Der quantifizierbare
Nutzen von Crowdsourcing ist jedoch immer Datengenerierung. Diese kann unter
verschiedenen Prämissen bezüglich des Werts crowd-erzeugter Information
erfolgen – Akzente können auf dem Datum selbst liegen, der Datenmenge oder
einem Hybrid dieser Schwerpunkte.</p>
<p>Blicken wir zuerst auf die Citizen Science. Der Begriff wird vom
Bundesministerium für Bildung und Forschung mit <quote>Bürgerforschung</quote>
übersetzt, als paradigmatischer Hintergrund benannt wird ein partizipativer
Bildungsgedanke.<note type="footnote"> BMBF, Pressemitteilung 033/2014,
22.04.2014: Bürger schaffen Wissen. Vgl. auch: BMBF im Bundesanzeiger,
01.08.2016: <quote>Richtlinie zur Förderung von bürgerwissenschaftlichen Vorhaben
(Citizen Science)</quote>. Im Projekt ›Dialogprozess (GEWISS)‹ (Gesellschaft,
Wissenschaft, Bildungspolitik) entstand die Agenda ›Citizen Science
Strategie 2020 für Deutschland‹; Leitung: Helmholtz-Gemeinschaft; Plattform:
<ref target="https://www.buergerschaffenwissen.de/"
>buergerschaffenwissen.de</ref>.</note> Zu den großen
Crowdsourcing-Projekten, die diesem Sektor zugerechnet werden, zählt der
bereits erwähnte, als analoges Projekt gestartete <term type="figure">Christmas
Bird Count</term>. Die Daten aus dem mittlerweile digital gestützten
CBC<note type="footnote">
<ref
target="http://www.audubon.org/conservation/science/christmas-bird-count"
>Christmas Bird Count</ref>.</note> werden in die Online-Datenbank eBird
der Audubon und Cornell University NY, Cornell Lab of Ornithology, eingespeist
und in weitere Kontexte integriert.<note type="footnote">
<ref target="http://ebird.org/content/ebird/about/">eBird</ref>: <quote>For
example, eBird data are part of the Avian Knowledge Network (AKN), which
integrates observational data on bird populations across the western
hemisphere. In turn, the AKN feeds eBird data to international biodiversity
data systems, such as the Global Biodiversity Information Facility
(GBIF)</quote>.</note> Wie bei saisonalen Vogelzählungen in Deutschland (getragen
vom Naturschutzbund Deutschland e. V., kurz NABU, und dem Landesbund für
Vogelschutz in Bayern e. V., kurz LBV) besitzt die jeweilige Information,
obgleich massenhaft seriell erhoben und potenziell fehlerbehaftet,
gewissermaßen ihr individuelles Recht, um zur Organisation zeiträumlicher Daten
von Vogelsichtungen beizutragen. Das Konzept: Nur die Crowd hat die benötigten
Ressourcen zur Feldbeobachtung und damit unmittelbar zur Datengenerierung.
Exemplarisch die Angabe des Nabu, <quote>2017 haben insgesamt mehr als 120.000
Vogelfreundinnen und Vogelfreunde aus 82.000 Gärten rund 2,8 Millionen Vögel
gemeldet.</quote>
<note type="footnote"> NABU, <ref
target="https://www.nabu.de/tiere-und-pflanzen/aktionen-und-projekte/stunde-der-wintervoegel/index.html"
>Stunde der Wintervögel</ref>.</note>
</p>
<p>Den mittelbaren Wert crowd-erzeugter Daten, der aus dem Nutzen menschlicher
Hilfe beim Thema Mustererkennung resultiert, macht – neben Aspekten der
Partizipation – die US-amerikanische Organisation Citizen Science Alliance
explizit (deren erste Plattform Galaxy Zoo wurde 2007 aufgesetzt, daraus
entstand 2009 Zooniverse). Das Konzept hier: Laien liefern zwar potenziell
fehlerbehaftete Daten, generieren aber große Datenmengen, die einer
Verbesserung der Datenanalyse und damit verbesserten Automatisierungsprozessen
dienen. Schließlich beruht der Einsatz der Methoden Transkription und
Annotation unter Nutzung der Crowd – unter harten Gesichtspunkten – darauf,
dass es bis dato noch keine tragfähigen Werkzeuge zur Automatisierung gibt.</p>
<p><quote type="grosszitat">Citizen science data sets naturally provide large and powerful training sets
for machine learning approaches to classification problems. This is an
essential part of our future; as data sets continue to grow we will need to
hand off more and more of the routine tasks to machines; by doing citizen
science today we can help train them.</quote><note type="footnote"> Citizen Science
Alliance, <ref
target="https://www.citizensciencealliance.org/philosophy.html"
>Philosophy</ref>.</note>
</p>
<p>Das Zooniverse-Projekt <term type="figure">Old Weather</term>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#zooniverse_oldweather_2022">Old Weather</ref>, <ref
target="https://whaling.oldweather.org/#/">Whaling</ref>.</note> zeigt
eine Mischform der zwei oben formulierten Ansätze. Der Informationsgehalt des
Datums ist qualitativ wertvoll, jedoch nicht als inhaltlicher Selbstzweck. Es
zählt die in größeren Prozessen pragmatisch verwertbare Datenmasse, um
Projektziele zu erreichen. Thematisch geht es um Klimaforschung, inhaltlich
werden aus historischen Quellen mit meteorologischer Relevanz raumzeitliche
Informationen zu Wetterlagen in der Vergangenheit extrapoliert, Ziel ist die
Optimierung von Datenbanken zu Klimaforschung.<note type="footnote"> Old
Weather wird in der Fachliteratur häufig referenziert, z. B. <ref type="bibliography" target="#duxfield_transcribing_2015">Duxfield 2015</ref>,
S. 135.</note> Methodisch ist das Vorgehen vergleichbar mit Projekten aus
dem Feld der Digital Humanities; die Anlage der Projektseite ähnelt in Struktur
und Nutzerführung einschlägigen Formaten für Transkription und Annotation. Auf
der Projekt-Einstiegsseite sind historische Fahrten von Schiffen selektierbar;
über deren Auswahl gelangt man zum jeweiligen Logbuch, das in ein
Bearbeitungs-Interface eingebettet ist. Anleitungen und Aufgaben werden linear
gestaffelt in kurzen Einheiten gegeben, um sowohl Nutzungsabbruch als auch
Fehlern durch Überforderung vorzubeugen. Dies ist nicht die einzige Parallele
zu DH-Projekten, die die Masse einbinden.</p>
<p>Crowdsourcing im Feld der Digital Humanities unterliegt hinsichtlich des
Zielfaktors Quantität prinzipiell keinen anderen Prämissen, als es bei der
Cititzen Science der Fall ist – ›size matters‹, verkürzt gesprochen. Verkürzt,
weil weder der naturwissenschaftliche Trend innerhalb der Citizen Science noch
ihr Fokus auf Quantität feststehend sind. Das Zooniverse-Projekt <term type="figure">Operation War
Diary</term><note type="footnote">
<ref target="http://www.operationwardiary.org/">Operation War Diary</ref>;
vgl. auch: <ref type="bibliography" target="#legett_operation_2014">Legett 2014</ref>.</note> (durchgeführt vom Nationalarchiv der
Vereinigten Staaten ›National Archives and Records Administration‹, kurz NARA,
mit dem englischen Museumsverbund Imperial War Museums) passt ins Format
qualitativ ausgerichteter Digital-Humanities-Projekte. Dementsprechend wird
methodisch-konzeptionell so gearbeitet, wie es im Spektrum einschlägiger
DH-Projekte der Fall ist. Ein hier feststellbarer Schwerpunkt ist dem
Hintergrund der Geistes- und Kulturwissenschaften bzw. dem Impetus des
Kulturerbe-Gedankens geschuldet: Man orientiert sich tendenziell eher am
Gegenstand der Quelle als solcher, ihrer Anreicherung durch Inhaltserschließung
bzw. Metadaten-Generierung, weniger an einem Blick auf sie als Medium zur
Rohdatengewinnung für intentional andere Ziele.</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.2 Methoden</head>
<p>Transkription und Annotation sind Kernmethoden des in unserem Kontext
relevanten Crowdsourcings. Die Citizen-Science-Projekte <term type="figure">Old Weather</term> und <term type="figure">War
Diary</term> bedienen sich ihrer mittels wählbarer Transkriptions- oder
Markup-Funktion, auch für Projekte aus dem DH-Bereich ist dies Standard.</p>
<p>Das Transkribieren von Handschriften richtet sich zuerst auf den Zweck einer
Tiefenerschließung durch manuelle Übertragung, mangels hinreichend
funktionierender automatischer Texterkennung. In Kombination mit Markup und
Annotation können weitere Nutzaspekte hinzugewonnen werden – allerdings ist der
Aufwand dafür anbieter- wie beiträgerseitig erheblich und muss, je nach
Projekt, abgewogen werden.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#kearney_transcribing_2015">Kearney / Wallis 2015</ref>: <quote>This
method of data mining can be very effective when the connected pieces of
data are close together in the text, such as on a specimen label. It becomes
problematic when that connected data is spread across several pages of a
document, such as in a long diary entry</quote>.</note> Eingesetzt wird
Transkription in der Genealogieforschung (z. B. <term type="figure">Compgen</term>,
Verein für Computergenealogie e. V.), im Bibliothekssektor (<term
type="figure">Emigrant City, What’s on the Menu?</term> / New York Public
Library; <term type="figure">DIY History project</term> / University of Iowa
Libraries), in den Bereichen Archiv (<term type="figure">Crowdsourcing
Transcription Project</term> / Public Record Office Victoria PROV; <term
type="figure">Citizen Archivist</term> / NARA) und Museum (<term
type="figure">Transcripition Center</term> / Smithsonian) sowie in
Kooperationen (<term type="figure">Field Book Project</term> / Smithsonian
Institution Archives, National Museum of Natural History).<note type="footnote"
> Die Referenz-Projekte für die Bereiche Bibliothek und Archiv werden bei
<ref type="bibliography" target="#kearney_transcribing_2015">Kearney / Wallis 2015</ref> sowie
<ref type="bibliography" target="#brumfield_transcription_2011">Brumfield / Sully 2011</ref> gegeben; sie wurden hier,
nach Überprüfung, summarisch zusammengeführt.</note>
</p>
<p>Die genannten Projekte verwenden konventionelle Lösungen, um Teilnehmenden
Transkriptions-Funktionen zugänglich zu machen. Einen alternativen Ansatz zeigt
das abgeschlossene, grafisch aufwändig gestaltete Projekt <term type="figure">DigiTalkoot</term> der
finnischen Nationalbibliothek mit der Firma Microtask. Es verbindet die Methode
der Transkription mit dem Konzept von Gamification<note type="footnote"> Vgl.
<ref type="bibliography" target="#sterling_digitalkoot_2011">Sterling 2011</ref>.</note> und war von Februar 2011 bis November 2012 aktiv.
Zweck war das Optimieren von Resultaten aus Optical Character Recognition
(OCR), generiert von Digitalisaten aus Zeitungsarchiven<note type="footnote">
Der Materialsockel, mit dem das in zwei Stufen organisierte Spiel arbeitete
(›Mole Hunt‹ und ›Mole Bridge‹), war deutlich eingrenzbar; dazu <ref type="bibliography" target="#vilpponen_microtask_2011">Vilpponen
2011</ref>: <quote>According Kai Ekholm from the National Library, 2% of the currently
digitized text has errors in it. Microtask’s crowdsourcing service helps
correct these errors and make the archives more accurate</quote>.</note>; 110.000
Teilnehmende erfüllten 8 Millionen Tasks.<note type="footnote"> Das Projekt
Digitalkoot ist unter der URL <quote>http://www.digitalkoot.fi/index_en.html</quote> zum
Zeitpunkt der Veröffentlichung des vorliegenden Artikels nicht mehr zu
erreichen. Tutorials zu den angebotenen Spielen <ref target="https://www.youtube.com/watch?v=G7gXkdSPXWQ">Mole Hunt</ref> und <ref target="https://www.youtube.com/watch?v=9-W9cf9u9Qw"
>Mole Bridge</ref> sind es noch, auf YouTube.</note> Nach Chrons und Sundell
(2011)<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#chrons_digitalkoot_2011">Chrons / Sundell 2011</ref>, S. 20.</note> benutzt
das System den bibliothekarischen Metadatenstandard METS / ALTO und liest über
OCR Wörter in Scans von Zeitungsseiten aus, unter Sicherung der Koordinaten. In
der Spielvariante ›Mole Hunt‹
geht es um das Verifizieren von OCR-Resultaten durch Vergleich mit dem
Original anhand kleiner Aufgaben (Microtasks); das Ergebnis sind, nach Chrons
und Sundell, Bool‘sche Werte. Bei ›Mole Bridge‹ gilt es, die als falsch
bewerteten Ergebnisse vom Originaldigitalisat zu transkribieren. Im Ergebnis
werden valide Daten generiert. Effektiv werden dadurch nach Chrons und Sundell
99% Genauigkeit erreicht, auch vor dem Hintergrund einer
OCR-Ergebnisoptimierung durch Postprocessing mit CAPTCHA bzw. reCAPTCHA.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#chrons_digitalkoot_2011">Chrons / Sundell 2011</ref>, S. 20.</note> Louis von Ahns
reCAPTCHA-System, adaptiert von Google, verfolgt das Ziel, das Lösen von
CAPTCHAS zur Bot-Abwehr zielgerichtet einzusetzen, sozusagen für gute Zwecke:
<quote>I call this Human Computation, but others sometimes call it
Crowdsourcing.</quote>
<note type="footnote"> Zitat im <ref target="https://www.cs.cmu.edu/~biglou/"
>Blog von Louis von Ahn</ref>, <ref type="bibliography" target="#ahn_carnegie_2021">Ahn 2022</ref>. Vgl. die Eigenwerbung von <ref
target="https://developers.google.com/recaptcha/">Google</ref>: <quote>Hundreds
of millions of CAPTCHAs are solved by people every day. reCAPTCHA makes
positive use of this human effort by channeling the time spent solving
CAPTCHAs into digitizing text, annotating images, building machine learning
datasets. This in turn helps preserve books, improve maps, and solve hard AI
problems</quote>.</note>
</p>
<p>Annotation durch Tagging dient dem <term type="dh">Information Retrieval</term>
(z. B. <term type="figure">PROV, ein semantisches Wiki</term>), die Annotation verteilter Informationen
einer systematischen tabellarischen Erfassung (z. B. <term type="figure">DigiVol</term> / Australian
Museum), Markup der Strukturierung (z. B. <term type="figure">Transcribe Bentham</term> / UCL<note
type="footnote">
<ref target="http://blogs.ucl.ac.uk/transcribe-bentham/">Transcribe
Bentham</ref>; vgl. <ref type="bibliography" target="#moyle_bentham_2011">Moyle et al. 2010</ref> sowie
<ref type="bibliography" target="#causer_transcription_2012">Causer et al. 2012</ref>.</note>). Letzteres Projekt wird in der
Digital-Humanities-Literatur zum Thema häufig referenziert,<note
type="footnote"> Vgl. z. B. <ref type="bibliography" target="#dunn_crowd_2012">Dunn / Hedges 2012</ref>;
<ref type="bibliography" target="#duxfield_transcribing_2015">Duxfield 2015</ref>, S.
134–140.</note> es ist prominentes Beispiel für einen Methoden-Mix. Quelle
ist das Werk des ersten Vertreters des Klassischen Utilitarismus, Jeremy
Bentham (1748–1832). Ziel ist eine neue Werkedition mit diplomatischer
Transkription, umgesetzt wird dies unter zusätzlicher Kodierung nach
TEI-Standard über ein entsprechendes Interface. Aufgaben des Annotierens sind
über konventionelle Interfaces, wie bei Transcribe Bentham, zu handhaben, die
Methode bietet aber auch ein weites Feld zur Gamifizierung.</p>
<p>Ein Beispiel aus Deutschland ist das DFG-geförderte Projekt <term type="figure"
>ARTigo</term> (LMU München, Kunstgeschichts-Lehrstuhl und
Informatik-Lehrstühle sowie weitere Partner); es zählt zu <quote>Sozialer
Software vom Typ ›games with a purpose‹</quote>,<note type="footnote">
<ref target="https://www.en.pms.ifi.lmu.de/research/play4science/index.html"
>Play4Science</ref> – Kooperation von Geisteswissenschaftlern,
Informatikern und Computerlinguisten.</note> kurz GWAP. Quellen sind
Bilddatenbanken (u. a. die Diathek des Kunstgeschichts-Lehrstuhls), das Ziel
ist eine Verschlagwortung von Bildinhalten. Dazu wurden acht Spiele entworfen,
z. B. ARTigo Taboo, in dem unter Zeitdruck gegen einen Mitspieler getaggt wird:
<quote>Schlagworte können beschreiben, was das Kunstwerk darstellt, aber
auch Stilrichtung, Qualität oder Gefühle ausdrücken, die es wiedergibt. Pro
Kunstwerk stehen Ihnen 60 Sekunden zur Verfügung.</quote>
<note type="footnote">
<ref target="http://www.artigo.org/about.html?selectedTab=artigo"
>ARTigo</ref>.</note> Offensichtliche Begriffe sind verboten!</p>
<p>Das Konzept der ›Taboo Words‹ geht auf Louis von Ahn zurück. Auf dem Gebiet der
GWAP leistete er mit dem <term type="figure">ESP Game</term>
Pionierarbeit.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#ahn_images_2004">von Ahn / Dabbish 2004</ref>.</note> Die
Abkürzung ESP kann mit Equal String Play(ing) aufgelöst werden, von Ahn und
Laura Dabbish machen dies aber in ihrer Publikation zum ESP Game nicht wörtlich
explizit. Das Prinzip: Zwei Spieler verschlagworten zeitgleich dasselbe Bild,
Wortgleichheit (Equal String) verifiziert den Tag. Wird das Bild über ein Java
Applet, das den Game-Server anspricht, wieder aufgerufen, ist das bereits
hinterlegte Wort tabu und die Herausforderung steigt – bis zu sechs Mal (diese
Funktion dient auch dem möglichen Single Player-Modus).<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#ahn_images_2004">von Ahn / Dabbish 2004</ref>, Implementation and other details.</note>
</p>
<p>Konzeptionelle Bezüge dazu sind deutlich erkennbar bei der <bibl>
<title type="desc">National Standard Open Source Crowdsourcing Game
Platform</title>
</bibl> Metadata Games aus dem Bibliotheksbereich. Diese greift auf Material
aus über 45 Sammlungen von elf Institutionen zu (British Library, Boston Public
Library, The Open Parks Network, Digital Public Library of America, American
Antiquarian Society u. a.). Die Metadata Games Platform stellt unter der CC-0
Public Domain-Lizenz zwei Multiplayer-fähige Web-Anwendungen als Open Source
zur Verfügung, die Game-Web-App (mg-game) und die Content-Web-App
(mg-content).<note type="footnote"> Metadatagames, <ref
target="http://www.metadatagames.org/technical-implementation/"
>Implementation</ref> .</note> Der Kerngedanke: <quote>Folksonomies can
augment controlled vocabularies</quote>.<note type="footnote">
Metadatagames, <ref
target="http://www.metadatagames.org/technical-implementation/"
>Implementation</ref>. Zur Begriffsprägung von ›Folksonomy‹ aus ›Folk‹
und ›Taxonomy‹: <ref type="bibliography" target="#vanderwal_coinage_2007">Vander Wal 2007</ref>.</note> Vielfältige Game-generierte Tags,
entstanden unter dem Parameter heterogener Userprofile, optimieren die
Suchmaschinen-Funktionalität und ermöglichen Repräsentationen bis hin zu
kontrollierten Vokabularien.<note type="footnote"> Metadatagames, <ref
target="http://www.metadatagames.org/faq/">FAQ</ref>.</note>
</p>
<p>Flanagan und Carini (2012) beschreiben die System-Architektur von Metadata
Games als iterativ designtes Proof-of-Concept-System<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#flanagan_games_2012">Flanagan / Carini 2012</ref>, S. 521.</note>; zwischen Nutzerschnittstelle (mit
API zur Game Engine) und Backend (in dem Bilder, Tags und Dictionaries
administriert sowie Rechte verwaltet werden) liegt die Datenbank.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#flanagan_games_2012">Flanagan / Carini 2012</ref>, S. 525, Figure 7.</note> In einem
größeren Autorenteam<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#flanagan_citizen_2013">Flanagan et al. 2013</ref>.</note> wird wenig später herausgearbeitet, auf was
das Konzept zur Generierung hochwertiger Metadaten über Gamification abzielt –
auf den <quote>›Holy Grail‹ of metadata</quote>, eine Art Idealbereich der
Metadatenoptimierung: <quote>Accurate, Not Obvious Tags</quote>.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#flanagan_citizen_2013">Flanagan et al. 2013</ref>,
S. 9, Figure 4.</note> Metadatenqualität und -akquise sind dabei
verschränkte Parameter. Standard-Methoden im Crowdsourcing zu Metadaten
lieferten hier eher suboptimale Resultate. Naheliegende, einfache Tags tauchen
häufig auf und sind vom System leicht als passend zu qualifizieren.
Spezifischere passende Tags sind seltener und stellen das System vor die
Herausforderung, sie von unpassenden Tags zu trennen. Um das System
entsprechend zu trainieren, sollte die Menge spezifischer und passender Tags
die der unpassenden übersteigen. Das Niveau jener ›heiligen‹ Zone wird nun
durch das spielerische Forcieren von Input und Vielfalt beträchtlich angehoben.
Die Optimierung greift über ein Belohnungs- und Sanktionssystem –
offensichtliche und falsche Tags werden ›bestraft‹, die anderen belohnt –, so
füllt sich die Zone des ›Heiligen Grals‹ der Metadaten.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#flanagan_citizen_2013">Flanagan et al. 2013</ref>, 9, Figure 5:
<quote>Using this method, players avoid inputting all the obvious tags, while also
wanting to avoid putting in the inaccurate ones. Together, these constraints
incentivize players to submit tags in the ›Holy Grail‹ zone</quote>.</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.3 Ordnungen</head>
<p>Praktisch kann eine grobe Checkliste nach Ben Brumfield und seinen
Co-Autor*innen<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#brumfield_transcription_2011">Brumfield /Sully 2011</ref> sowie
<ref type="bibliography" target="#brumfield_account_2015">Brumfield / Agbe-Davies 2015</ref>.</note> beim Einstieg in die Entwicklung von
Strategien bzw. bei der Wahl von Methoden helfen:</p>
<list type="unordered">
<item>Zuerst erfolgt die Beurteilung der Quellenlage (homogen oder heterogen?)</item>
<item>Dieser Beurteilung folgt die methodische Ausrichtung; z. B. bei einem
Transkriptionsprojekt: Wie sind die Quantität an Seiten und die Qualität, die
Tiefe, zu gewichten? Für die Wahl der Werkzeuge ist die Datenbeschaffenheit
wichtig (strukturiert, semi-strukturiert?)</item>
<item>Für die Infrastruktur ist die Projektausrichtung zu beachten (gibt es ein
Content Management System – wenn ja, welches CMS? Stand-alone? Hosting?)</item>
<item>Welche Zielgruppe spricht das Projekt an und wie ist der Aufruf gestaltet (wen
und wie viele muss man erreichen, wie?)</item></list>
<p>Unumgänglich ist jedem Anwendungsfall eine Spezifikation der Aufgaben, die an
die Crowd herangetragen werden. Die zwei Extreme an Aufgabenhorizonten im
Crowdsourcing sind als ›diskret‹ und ›offen‹ zu benennen, wobei diese binäre
Unterscheidung nichts über den für die Zielerreichung erforderlichen
Schwierigkeitsgrad des Projekts aussagt. Nach Brandon Walsh et al. sind
Transkriptions-Projekte – ein anspruchsvoller Projektbereich – einem diskreten
Aufgabenhorizont zuzuordnen; für einen offenen Aufgabenhorizont sind
Crowdwisdom-Projekte typisch.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>, S.
383.</note>
</p>
<div type="subchapter">
<head>3.3.1 Tasks</head>
<p>Eine grobe Kategorisierung von Aufgaben im Crowdsourcing verläuft zwischen
einfachen Aufgaben (z. B. Maßnahmen zur Suchmaschinenoptimierung (SEO),
Taggen), komplexen Aufgaben (Transkription, Übersetzung, Inhaltsgenerierung)
und kreativen Aufgaben (das Suchen von Lösungen und Ideen im Bereich der
Open Innovation).</p>
<p>Für den Bereich des Aufgabenspektrums, der für die Digital Humanities
relevant ist, stellen Johan Oomen und Lora Aroyo eine fünfstufige
Klassifikation einschlägiger Crowdsourcing-Initiativen auf:<note
type="footnote"> Hier und in Bezug auf die folgenden Passage: <ref type="bibliography" target="#oomen_crowdsourcing_2011">Oomen /
Aroyo 2011</ref>, S. 140, Table 1. Classification of Crowdsourcing
Initiatives.</note> Gegenstand von Aufgaben des Typs (1) <hi
rend="italic">Korrigieren und Transkribieren</hi> ist es,
Text-Digitalisate entsprechend anzureichern. (2) <hi rend="italic"
>Klassifiziert</hi> wird über das Anreichern von Objekten mit
deskriptiven Metadaten (Social Tagging), (3) <hi rend="italic"
>kontextualisiert</hi> z. B. über das Anreichern von Objekt-Digitalisaten
durch Narrationen. Crowdgestütztes (4) <hi rend="italic">Komplettieren</hi>
findet durch das Beitragen von Objekten zu einer (Web-)Ausstellung bzw.
-Sammlung statt; hier grenzt das (5) <hi rend="italic">Ko-Kuratieren</hi>
an, bei dem Ideen und Wissen von Nicht-Experten zur Kuration genutzt
werden.</p>
<p>Laura Carletti et. al.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#carletti_humanities_2013">Carletti et al. 2013</ref>.</note> geben die Aufstellung von Oomen und
Aroyo wieder und abstrahieren ergänzend das von Nina Simon<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#simon_museum_2010">Simon 2010</ref>.</note> gegebene vierstufige Modell von
Public Participation in Scientific Research (PPSR), welches das Verhältnis
zwischen Institutionen des kulturellen Gedächtnisses und öffentlicher
Partizipation anhand von Projektklassen fokussiert: <quote>1. Contributory
projects, 2. Collaborative projects, 3. Co-creative projects, 4. Hosted
projects.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#carletti_humanities_2013">Carletti et al. 2013</ref>, Table 2. Public participation
models (based on <ref type="bibliography" target="#simon_museum_2010">Simon 2010</ref>).</note> Carletti et al. betonen, in ihrer
eigenen Studie auf der Basis von 36 Crowdsourcing-Projekten aus dem
GLAM-Bereich (Galleries, Libraries, Archives, Museums – hier ergänzt um
<quote>education institutions</quote>) Tasks als Ausgangspunkt für
Einordnungen in den Blick genommen zu haben.</p>
<p>
<quote type="grosszitat">As the analysis of the thirty-six initiatives
progressed, two main trends emerged:

 1. Crowdsourcing projects that require the ›crowd‹ to
integrate/enrich/reconfigure existing institutional resources

 2. Crowdsourcing projects that ask the ›crowd‹ to
create/contribute novel resources</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#carletti_humanities_2013">Carletti et al.
2013</ref>, 3. Findings. Classification of crowdsourced tasks.</note>
</p>
<p>Zur Differenzierung von Aufgabenstellungen identifizieren Enrique Estelles
Arolas und Fernando González-Ladrón-De-Guevara<note type="footnote">
E<ref type="bibliography" target="#arolas_definition_2012">stelles Arolas / González-Ladrón-De-Guevara 2012</ref>.</note> drei Elemente
(Crowd, Initiatoren, Prozess), die konstitutiv sind für acht Charakteristika
des Crowdsourcings – hier angegeben mit (a) bis (h).</p>
<p>Zum ersten Element, der Crowd, gehören drei Charakteristika: </p>
<list type="ordered">
<item>(a) Wer formt sie (Zusammensetzung, erforderliche Skills)? (b) Was ist
ihre Aufgabe (Zielformulierung, Arbeitspakete)? (c) Was ist die
Kompensation (materiell, immateriell)? Bezüglich der Crowd sollten
folgende Kriterien erfüllt sein: <quote>a) […] a clearly defined crowd, b) […]
a task with a clear goal, c) […] recompense received by the crowd is
clear.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#arolas_definition_2012"> Estelles Arolas / González-Ladrón-De-Guevara 2012</ref>, S. 10.</note>
</item>
<item>An Charakteristika der Initiatoren sind zu untersuchen: (d)
Wer sind diese (kommerziell, unkommerziell)? (e) Was bekommen sie als
Resultat von der Crowd (sind dies Lösungen spezifischer Aufgaben, wie ist
die Qualitätssicherung gestaltet)? Bezüglich des Initiators sind diese
Kriterien förderlich: <quote>d) The crowdsourcer is clearly identified, e) The
compensation received is clearly identified.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#arolas_definition_2012"> Estelles Arolas / González-Ladrón-De-Guevara 2012</ref>, S. 10.</note></item>
<item>Letztes Element ist der Prozess: (f) Welcher Prozesstyp liegt vor
(Microwork, Common Based Peer Production)? (g) Welcher Aufruftyp ergeht
(gerichtet an eine potenzielle Gesamtheit, oder ein spezifischer Aufruf
für begrenzte Gruppen unter Einforderung von Teilnahme-Spezifika)? (h) In
welchem Medium erfolgt der Aufruf (Internet, evtl. parallel: Print,
Funk)? Kriterien für den Aufruf: <quote>f) […] an online assigned process of
participative type, g) It uses an open call of variable extent, h) It
uses the internet.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#arolas_definition_2012"> Estelles Arolas / González-Ladrón-De-Guevara 2012</ref>, S. 10.</note></item>
</list>
<p>In einer Matrix werden diese Elemente mit ihren Spezifika anhand von
kommerziellen und unkommerzielllen Projekten – z. B. <term type="figure"
>Wikipedia, AMT</term>, <term type="figure">Flickr</term> – auf das
Matchen von Kriterien hin von den Autoren überprüft.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#arolas_definition_2012">Estelles Arolas / González-Ladrón-De-Guevara 2012</ref>, S. 11, Table 4.
Verification of the definition. Source: author.</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.3.2 Microtasking, Macrotasking</head>
<p>Um Tasks pragmatisch zu operationalisieren, werden sie zwei Sektionen
zugeordnet, Micro- und Macrotasking. Die Begriffe sind älter als das Feld
digitalen Crowdsourcings, sie kommen aus dem Parallelrechnen (Multitasking,
unterteilt in Micro-, Macro- und Autotasking) und wurden neu belegt.<note
type="footnote"> Bezug sind Prozesse auf Großrechnern wie der Cray
YMP8E/128 aus den 1990er Jahren. Vgl. <ref type="bibliography" target="#dadeli_control_1999">Adeli / Saleh</ref> 1999, S. 15:
<quote>Microtasking is parallel processing at the loop level. […] Macrotasking
is performed at function level. […] Autotasking is the automatic
distribution of tasks to multiple processors by compiler</quote>.</note>
</p>
<p>Microtasking basiert auf einfachen Problemstellungen, die effizienter durch
Menschen – Crowdworker – als mit Maschinen gelöst werden, da technische
Lösungen (noch) als zu teuer und / oder kompliziert erscheinen. Nach Polly
Duxfield, die sich bei der Darstellung des Transkriptionsprojekts <term
type="figure">Estoria de Espanna</term> explizit auch auf Erfahrungen
aus dem Projekt <term type="figure">Transcribe Bentham</term><note
type="footnote">
<ref target="https://blogs.ucl.ac.uk/transcribe-bentham/">Transcribe
Bentham</ref>.</note> bezieht, sind – nach Brandon Walsh et al. – für
Microtasking umfangreiche Aufgaben charakteristisch, die in Arbeitspakete
mit diskreten Aufgaben gesplittet werden können.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#duxfield_transcribing_2015">Duxfield 2015</ref>, S. 132, unter Bezug auf
<ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>.</note> Die
Ergebnisse sind leicht interpretierbar und aggregierbar, erledigte Aufgaben
werden direkt kollektiviert. Im DH-Bereich fallen die oben gezeigten
gamifizierten Projekte mit Tagging und OCR-Korrektur unter Microtasking.</p>
<p>Macrotasking ist skizzierbar als Microtasking mit Spezialisierungsbedarf
seitens der Crowd<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#duxfield_transcribing_2015">Duxfield 2015</ref>, S. 132, unter Bezug
auf <ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>.</note> – ein im Feld der Digital Humanities
häufiges Desideratsprofil, etwa bei Transkription und zu annotierenden
Korpora. Konzepte variieren je nach Zielsetzung und Bereich, was
Auswirkungen auf Projektspezifikationen hat. Aspekte sind dabei
Formatierung, Annotation sowie das strukturierte Akkumulieren verteilter
Daten: <quote>Unlike microtasking projects, macrotasking projects often do
not produce aggregated or easily interpretable results.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>, S. 383.</note>
</p>
<p>Im Ergebnis entstehen neue Informationen. Statt Aggregation steht
Akkumulation im Vordergrund, Kontrollmechanismen sind aufwändig – kurz, es
zählt Qualität statt Quantität.</p>
<p>Brandon Walsh et al. diskutieren Schnittmengen und Übergänge zwischen Micro-
und Macrotasking anhand des Lehrprojekts <term type="figure">Prism</term> an
der University of Virginia Library.<note type="footnote">
<ref
target="file:///C:\Users\marcu\AppData\Local\Packages\microsoft.windowscommunicationsapps_8wekyb3d8bbwe\C:\Users\fricke-steyer\AppData\Roaming\Microsoft\Word\Scholars'%20Lab,%20The%20Praxis%20Program"
>Prism</ref> 2013.</note> Hier spielen interpretative
Aufgabenhorizonte eine Rolle, es geht um Taggen bzw. Bewerten nach
subjektiven Kriterien. Diskrete Aufgaben, die das Projekt einfordert, sind
das Hochladen literarischer Texte, Anlegen sogenannter ›facets‹ (kategoriale
Bezeichnungen), Lesen von Texten und das Anbringen von Markierungen
(›highlights‹). Der Arbeitsaufwand beträgt 2,5 bis 4 Minuten für
interpretative Aufgaben (<quote>to distinguish between literary categories
or to critique a statement of beliefs</quote>)<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>, S. 383.</note> – es handelt sich gemäß des Autorenteams also
dezidiert nicht um annotationsbasiertes Macrotasking mit offenem Ende.
Vielmehr ist ein Task <quote>constrained enough to prove productive</quote>
und gleichzeitig <quote>open enough for engagement with a text in socially
negotiated human terms</quote>.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#walsh_crowdsourcing_2014">Walsh et al. 2014</ref>, S.
385.</note> Daraus resultierende Ergebnisse sind aggregierbar und
maschinenlesbar.</p>
</div>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.4 Motive</head>
<p>Wenn Projektziele definiert sind und Konzepte dafür stehen, kann das potenziell
teilnehmende Individuum in der Crowd über die Motive ›Teilen‹, ›Bindung‹,
›Spielen‹ und ›Bezahlung‹ zur Teilnahme animiert werden. Oomen und Aroyo ordnen
exemplarisch Crowdsourcing-Projekte, auch aus dem Bereich der Digital
Humanities, den sozialen Motiven ›Bindung‹ (<quote>Connectedness and
membership</quote>) und ›Teilen‹ im Sinne gemeinnützigen Handelns zu
(<quote>Sharing and Generosity</quote>).<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#oomen_crowdsourcing_2011">Oomen / Aroyo
2011</ref>, S. 146, Table 2. Motivational factors: two clusters. Cluster in
Anlehnung an <ref type="bibliography" target="#shirky_surplus_2010">Shirky 2010</ref>, der wiederum Bezug nimmt auf das CBPP-Konzept von
<ref type="bibliography" target="#benkler_peer_2006">Benkler / Nissenbaum 2006</ref>.</note>
</p>
<p>In Anlehnung daran, bzw. in einer Weiterführung, lässt sich ein Schema für
Motive im Crowdsourcing formulieren, das auch Bezug nimmt auf Abraham Maslovs
›Theory of Human Motivation‹, in der fünf basale Bedürfnisse benannt
werden:</p>
<p><quote type="grosszitat">There are at least five sets of goals, which we may call basic needs. These are
briefly physiological, safety, love, esteem, and self-actualization. In
addition, we are motivated by the desire to achieve or maintain the various
conditions upon which these basic satisfactions rest and by certain more
intellectual desires.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#maslov_theory_1943">Maslov 1943</ref>, IV. Summary.</note>
</p>
<p>Die themenspezifisch ergänzte ›Maslovsche Bedürfnispyramide‹<note
type="footnote"> Grafik <ref
target="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Einfache_Bedürfnishierarchie_nach_Maslow.svg"
>Einfache Bedürfnishierarchie nach Maslow</ref>, Wikimedia Commons 2012.
<ref
target="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maslow_Bedürfnispyramide.svg"
>Variante</ref> (Unterste Kategorie benannt mit ›Grund- oder
Existenzbedürfnisse‹), Wikimedia Commons 2017.</note> unten hat – als
pragmatisch angepasste Visualisierung – gewissermaßen Tradition: Die
›Bedürfnishierarchie‹ in Pyramidenform beruht allein auf späteren
Interpretationen von Maslovs Setzungen. Todd Bridgman, Stephen Cummings und
John Ballard gingen der (auch ideengeschichtlich interessanten) Frage nach, wer
Maslovs Pyramide gebaut hat – <quote>Management Studies’ most famous
Symbol</quote>.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#bridgman_pyramid_2019">Bridgman et al.
2019</ref>.</note> Sie untersuchten auch Auswirkungen der durch diverse
Missinterpretationen charakterisierten Rezeptionsgeschichte auf heutige Lehren
im Managementbereich. Die ›Urform‹ der ikonisch gewordenen Pyramide fanden die
Autoren in einer Publikation von 1960.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#bridgman_pyramid_2019">Bridgman et al. 2019</ref>, S. 87: <quote>Figure 2, Probably the earliest published
rendition of ›Maslow’s Pyramid‹</quote>.</note>
</p>
<figure>
<graphic xml:id="crowdsourcing_2021_001" url=".../medien/crowdsourcing_2021_001.png">
<desc>
<ref target="#abb1">Abb. 1</ref>: Motive für Teilnahme im Crowdsourcing. [Schilz 2022]<ref type="graphic" target="#crowdsourcing_2021_001"/>
</desc>
</graphic>
</figure>
<div type="subchapter">
<head>3.4.1 Teilen und Bindung</head>
<p>Dem intrinsisch motivierten Beweggrund des Teilens liegen im Crowdsourcing
anonyme Strukturen zugrunde. Eine unmittelbare soziale Anerkennung scheidet
als Belohnungsfaktor aus – von gruppendynamisch angeregten
Wettbewerbs-Mechanismen abgesehen. Unter Bezugnahme auf Clay Shirky
unterstreichen Oomen und Aroyo die Basis der intrinsischen Motivation bei
Amateuren: <quote>The essence of amateurism is intrinsic motivation: to be
an amateur is to do something for the love of it.</quote>
<note type="footnote"> Zitat von Clay Shirky sowie Kontext vgl. <ref type="bibliography" target="#oomen_crowdsourcing_2011">Oomen /
Aroyo</ref>, S. 146.</note>
</p>
<p>Es kommen weitgehend soziopolitische Implikationen zum Tragen: Teilnehmende
entscheiden frei, konstruktiv zu diskursrelevanten, gesamtgesellschaftlichen
Konstellationen beizutragen, die von ihnen unter ethischen, moralischen und
/ oder politischen Gesichtspunkten als wertvoll erachtet werden. Dies können
z. B. partizipatives Forschen, demokratisiertes Wissen und Umwelt-, Arten-
oder Klimaschutz sein – typisch für das Feld der Citizen Science, deren
Anfänge im Shared-Capacity-Konzept des SETI-Projekts<note type="footnote">
Vgl. <ref type="intern" target="#hd7">Abschnitt 1.2.1</ref>.</note>
gesehen werden können.</p>
<p>Teilen als Motiv ist im Bereich der Selbstverwirklichung anzusiedeln, einem
Bedürfnis, das gemäß der ›Bedürfnishierarchie‹ nur vor dem Hintergrund
wirksam werden kann, dass ›niedrigere‹ Bedürfnisse (Grund- und
Sicherheitsbedürfnisse, soziale und Wertschätzungsbedürfnisse) bereits
sämtlich befriedigt sind. Geteilt in diesem Sinne wird also, wo
infrastrukturelle, ökonomische, politische und soziale Rahmenbedingungen das
Freisetzen solcher Potenziale überhaupt erst möglich machen. Dadurch sind
Crowdsourcing-Konzepte, die auf das Motiv Teilen bauen, von Haus aus
beschränkt – die Pyramidenspitze macht sich gewissermaßen auch quantitativ
bemerkbar.</p>
<p>Dazu nur drei Schlaglichter: Der seit 1990 vom United Nations Development
Programme (UNDP) im Jahresturnus publizierte Human Development Report gibt
für 2016 den Anteil der Menschen mit Zugang zum worldwide network mit 43,7
Prozent an.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#jahan_human_2016">Jahan 2016</ref>, S. 246–249, Table 13; International integration,
S. 249.</note> Zur Milleniumswende besaß ein Prozent der Menschheit knapp
ein Drittel des globalen Vermögens, gut zehn Jahre später waren es 46
Prozent.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#jahan_human_2016">Jahan 2016</ref>, S. 32, Figure 1.5, Global wealth has become far
more concentrated.</note> In 155 von 173 Ländern werden Frauen gesetzlich
eingeschränkt, ihnen werden in 100 Ländern bestimmte Berufe verwehrt.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#jahan_human_2016">Jahan 2016</ref>, S. 78, Discriminatory laws.</note> Die Aufzählung könnte weiter
fortgeführt werden, doch schon diese genannten restriktiven Parameter lassen
auf die global wirksame Begrenzung einer teilenden Crowd schließen.</p>
<p>Die Bedürfnisse Anerkennung und Wertschätzung sind hierarchisch unter dem
Bedürfnis der Selbstverwirklichung angesetzt; diesem Bereich kann das Motiv
der Bindung zugeordnet werden. Es unterscheidet sich vom Motiv des Teilens
insofern, als das es von Projektbetreibenden weniger Distanz und mehr aktive
Zuwendung zur Crowd verlangt, da personalisierte Strukturen (keine anonymen)
und soziale Implikationen (weniger soziopolitische) vorliegen. Sicherlich
darf hier bezüglich des Motivs ein breiter Übergangsbereich angenommen
werden, der dem Amalgam soziokultureller Rahmenbedingungen mit individuellen
Identitätskonstrukten geschuldet ist. Das Motiv Bindung greift aber
vornehmlich in Strukturen, die eine gewisse kommunikative, möglicherweise
sogar physische Nähe zu Teilnehmenden ermöglichen.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#oomen_crowdsourcing_2011">Oomen / Aroyo 2011</ref>, S. 146: Bezüglich des Projekts <term type="figure"
>UK_Soundmap</term> werden Twitter-Danksagungen als Mittel genannt.
</note> Das Belohnungssystem kann mit dem von Museums-Förderkreisen
verglichen werden: Personalisiertes Feedback bzw. Lob, positive Bestärkung
in der Arbeit und vor der Gruppe, unter Umständen selektive Geschenke (›nur
für Mitglieder‹). Intrinsisch motivierte Bindung kann zur Erfüllung
komplexer Aufgaben anregen, die Ausdauer verlangen und denen ein hohes Maß
an Identifikation mit einer Sache zugrunde liegt. So motivierte Crowds
finden sich im Aufgabenbereich Transkription, der, so empirische
Beobachtungen, immer wieder stark getragen wird von Schlüsselpersonen, die
überdurchschnittlich viel Leistung einbringen.<note type="footnote"> Vgl.
die visuell-analytische Auswertung der Partizipation am Arbeitspaket
<ref
target="https://blog.oldweather.org/2012/09/05/theres-a-green-one-and-a-pink-one-and-a-blue-one-and-a-yellow-one"
>Royal Navy WW1 logbooks</ref> 2012 (16.400 Personen, über 1 Million
transkribierte Seiten) im Projektblog von Old Weather zeigt, dass sich
der enge Kreis auf ca. zwei Dutzend Beiträger einschränken lässt; weniger
als die Hälfte von ihnen erbrachte wiederum ein Mehrfaches der
Durchschnittsleistung dieses Kreises.</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.4.2 Spielen</head>
<p>Ins Feld intrinsischer Motive gehört auch das Spielen, das, wie oben gezeigt
wurde, besonders geeignet ist für Microtasks im Bereich Annotation und
OCR-Korrektur. Vorzufinden sind hier anonyme bzw. semi-personalisierte
Strukturen, aus Gründen des vergleichenden Wettbewerbs (Scores) bzw.
gegnerischer Konkurrenz (Multiplayer). Die Belohnung des Spiels liegt im
Spiel selbst begründet – diese psychosoziale Implikation ist fundamental für
das Funktionieren gamifizierten, nicht-kommerziellen Crowdsourcings.</p>
<p>Johan Huizinga, der 1938 den Homo Ludens spezifizierte, sieht im Spielen
<quote>[e]ine freiwillige Handlung oder Beschäftigung, die innerhalb gewisser
festgesetzter Grenzen von Zeit und Raum nach freiwillig angenommenen, aber
unbedingt bindenden Regeln verrichtet wird, ihr Ziel in sich selber hat und
begleitet wird von einem Gefühl der Spannung und Freude und einem
Bewusstsein des ›Andersseins‹ als das ›gewöhnliche Leben‹.</quote><note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#huizinga_homo_1991">Huizinga 1991</ref>, S. 37.</note> Marshal McLuhan sah
Spiele als <quote>Erweiterungen des Menschen</quote> (<quote>Games – The Extensions of Man</quote>):
<quote>Games are popular art, collective, social reactions to the main drive or
action of any culture. Games, like institutions, are extensions of social
man and of the body politic, as technologies are extensions of the
animal organism. Both games and technologies are counter-irritants or
ways of adjusting to the stress of the specialized actions that occur in
any social group. As extensions of the popular response to the
workaday stress, games become faithful models of a culture. They
incorporate both the action and the reaction of whole populations in a
single dynamic image.</quote>
<note type="footnote"><ref type="bibliography" target="#mcluhan_media_1964">McLuhan 1964</ref>, S. 255. Vgl. auch Übersetzung und Kontext bei <ref type="bibliography" target="#neitzel_aspekte_2010">Neitzel 2010</ref>, S. 118:
<quote>[Spiele sind] Volkskunst, kollektive gesellschaftliche Reaktionen auf die
Haupttriebkräfte oder Wirkungsweisen einer Kultur. Spiele sind wie Institutionen,
Ausweitungen des sozialen Menschen und der organisierten Gesellschaft.</quote></note>
</p>
<p>Die ein Vierteljahrhundert auseinanderliegenden Sichtweisen auf das
Phänomen Spielen benennen beide gleichermaßen wesentliche Aspekte für
Gamification: Freiwillig wird aus Gründen des Selbstzwecks konstitutiven
Regeln gefolgt, die unter Einwirkung gesellschaftlicher Impulse entstanden
und diese zeit-, raum- und gruppengebunden spiegeln. Dies verweist darauf,
warum ›biglou‹, so das Eigenkürzel Louis von Ahns, in den frühen
2000er Jahren im String-Vergleichs-Spiel ESP ausdrücklich das Potenzial sah,
die meisten Bilder im Web innerhalb weniger Monate zu labeln: <quote>[W]e
encourage people to do the work by taking advantage of their desire to be
entertained.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#ahn_images_2004">von Ahn / Dabbish 2004</ref>, S. 319.</note>
</p>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.4.3 Bezahlung</head>
<p>Am Fuß der Bedürfnispyramide ist die extrinsisch motivierte ökonomische
Entlohnung angesiedelt. Ihr zugrunde liegen existenzielle Implikationen wie
das Sozialbedürfnis (ex negativo: Angst vor Armut), daran gekoppelt: das
Bedürfnis nach Sicherheit sowie Grund- und Existenzbedürfnisse. Manifest
wird dieser Bereich im Crowdwork, dem Hauptsegment des Crowdsourcings als
Arbeitsmodell. Das bezahlte Bearbeiten von Microtasks wird als Microworking
bezeichnet.<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#fort_turk_2011">Fort et al. 2011</ref>, S.
413/414.</note> Es wird gezielt vermittelt auf Crowdsourcing-Plattformen,
die als Systeme für Microworking-Tasks mit Auswahl-, Bearbeitungs- und
Lohnoptionen den Microtask-Markt bedienen.</p>
<p>Eine Sicht auf dieses neuartige Setting in der Arbeitswelt ist die einer
<quote>Evolution of work organization</quote>.<note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#hirth_platforms_2016">Hirth 2016</ref>, 9, Figure 2.1: Evolution of work organization and granularity
of work. Ebenda referenziert: <ref type="bibliography" target="#hossfeld_informatik_2012">Hoßfeld et al. 2012</ref>.</note> Sie
basiert auf zwei Komponenten: Zum einen auf der durch Microtasks
konstituierten, hohen Granularität von Aufgaben, zum anderen auf maximaler
Distanz zwischen Arbeitgeber und -nehmer. Die (Höher-)Entwicklung beginnt
unter dieser Perspektive vom konservativen Modell direkter Interaktion
zwischen (Projekt-)Arbeitgeber und (Vollzeit-)Angestellten. Ihm folgt – in
dieser Lesart: fortschrittlich – eine Aufteilung in Subprojekte, die
Outsourcing ermöglicht und in der Arbeitgeber und Outsourcing-Firma
interagieren. Bei einer Auflösung von Aufgaben in Tasks wird eine Plattform
als Drehscheibe zu Freelancern eingeschaltet. In letzter Konsequenz, dem
Crowdsourcing, fehlt beim Prozess von Arbeitsverteilung und -aufnahme durch
die Crowd jede Verbindung zum Auftraggeber.</p>
<p>Genau diese verflochtene Kausalitätskette verweist auf die Kernprobleme im
kommerziellen Microtask-Markt: Unter ethischen Gesichtspunkten auf
Ausbeutung, unter ökonomischem auf Lohndumping und Preisverfall. Wo nun aber
die einen das völlige Nivellieren sozialer Verantwortung von Auftraggebern
gegenüber Auftragnehmern wahrnehmen, sehen andere neue Freiheiten für die
Lohnarbeit: <quote>Want to make money in your spare time? […] start applying
your skills to the thousands of available tasks</quote>,<note
type="footnote"> Adressiert werden potenzielle ›<ref
target="https://www.mturk.com/worker">Mechanical Turk
Worker</ref>‹.</note> wirbt die prominente Plattform Amazon’s Mechanical
Turk (AMT).<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#oomen_crowdsourcing_2011">Oomen / Aroyo 2011</ref>, S. 146: <quote>Amazon’s
Mechanical Turk is probably the most famous example of a platform that is
built around interactions based on extrinsic motivations</quote>.</note>
Auftraggebern wird Zugriff auf eine globale <quote>on-demand 24 x 7
workforce</quote> angeboten, die tausende <quote>Human Intelligence Tasks
(HITs)</quote> binnen Minuten abarbeitet und nur bezahlt werden muss,
falls die Ergebnisse zufriedenstellen.<note type="footnote">
<ref target="https://www.mturk.com/help">FAQs About Amazon Mechanical
Turk</ref>: <quote>How do Requesters ensure their tasks are completed in a
high-quality manner? Requesters have several options for ensuring their
HITs (Human Intelligence Tasks) are completed in a high-quality manner.
Requesters have the opportunity to approve completed HITs before having
to pay for them</quote>.</note>
</p>
<p>Das standardisierte Vorgehen bei der Nutzung des AMT beginnt seitens der
›Requester‹ mit dem Hochladen von Aufgaben, ›Provider‹ wählen und bearbeiten
sodann diese HITs.<note type="footnote"> Beispiel, 16.11.2017: Die Johns
Hopkins University beauftragt einen <quote>Test for Judging Sentiment Toward
Boko Haram; Description: You are given five tweets about Nigeria. Retake
Delay: 2 weeks 6 days</quote>.</note> Das Spektrum reicht von Micro- bis
Macrotasks. Abgedeckt werden die Bereiche Datenbereinigung (verifizieren,
Redundanz beseitigen, Daten eingeben, Algorithmen trainieren),
Kategorisierung (Produkt- bzw. Bild-Klassifikation), Evaluierung
(Suchmaschinen-Optimierung, Usability-Tests, Recherchen), Inhaltserzeugung
und -erschließung (<quote>Moderate photos & content. Content creation
& editing. Transcription</quote>).<note type="footnote"> Eine Version
mit dem Seitentitel <ref target="https://archive.li/GyczF">Work
Distribution Made Easy</ref> von 2016 ist abrufbar im anonym
betriebenen Web-Archiv archive.is.</note>
</p>
<p>Wie wird das Phänomen AMT in der Literatur rezipiert? Soziologische
Perspektiven haben die Crowdworker im Blick, ›Turker‹ sind Gegenstand
etlicher Untersuchungen. Daten und Interpretationen zum Profil der ›Turker
Nation‹ sind dabei unterschiedlich bzw. widersprüchlich, woraus verschiedene
Schlüsse bezüglich des Arbeitsmodells hervorgehen. Fort et al. sehen 2011
Stundenlöhne unter zwei US-Dollar, Silberman et al. stellen 2015 dagegen
fest, dass die Entlohnung einer Verteilung nach dem Potenzgesetz folgt
(<quote>wages follow a power law distribution</quote>). Auch Aussagen zur
Herkunft von Turkern differieren: Ipeirotis stellt 2010 einen Anstieg
indischer Turker fest, Silberman identifiziert überwiegend
US-Amerikaner*innen.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#silberman_stop_2015">Silberman et al. 2015</ref>.</note>
</p>
<p>Eine kritisch-evaluierende Sicht setzt sich mit der konzeptionellen Basis
des AMT auseinander. Diese ist, verweisend auf den ›Schachtürken‹ als
historischen Bezug des Namens, ›Artificial Artificial Intelligence‹:<note
type="footnote"> Das Logo des AMT hatte den Slogan intergriert; eine
Version mit dem Seitentitel <ref target="http://archive.fo/sKnq2"
>Mechanical Turk is a marketplace for work</ref> von 2016 ist
abrufbar im anonym betriebenen Web-Archiv archive.is.</note> Die Maschine
ist nur Schau, Probleme werden inwendig von Menschen gelöst. Dieser
Sachverhalt verursachte eine Resonanz, die im Diskurs Anlass zu Kritik gab.
Eytan Adar erklärte Anfang der 2010er Jahre, warum er – in Verbindung mit
einer von ihm wahrgenommenen gewissen Euphorie für das Werkzeug –
›Mechanical Turk Research‹ hasst: <quote>Showing that humans can do human
work is not a contribution.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#adar_research_2011">Adar 2011</ref>, S. 2.</note> Summarisch, das Belohnen
rascher Nützlichkeits-Demonstrationen würde tieferen Analysen im Weg stehen
und den Blick auf das Wesentliche bzw. Begrenzungen behindern.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#adar_research_2011">Adar 2011</ref>.</note> Jene bestünden etwa in der
Schwierigkeit, anspruchsvolle Probleme auf Subtasks herunter zu brechen.
Mankos lägen aber auch im Potenzial der Crowd begründet, die gegebenenfalls
selektiert werden sollte, <quote>poor worker quality will likely drive tools
to include features for tracking identity and reputations.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#adar_research_2011">Adar 2011</ref>, S. 3.</note> Dies könnte zu erhöhten
Preisen führen, diese wiederum zum Forcieren automatisierter Alternativen
sowie zur Notwendigkeit, qualifiziert zu entscheiden, wann <quote>human
oracle(s)</quote> sinnvoll einsetzbar sind.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#adar_research_2011">Adar 2011</ref>, S. 3.</note>
</p>
<p>Die Nutzung des AMT auf dem Gebiet der Digital Humanities und angrenzender
Bereiche ist kein Tabu. Schon zu Beginn der 2010er Jahre erkennen Karën Fort
et al. einen markanten Anstieg für den methodischen Einsatz des AMT anhand
von Publikationen auf dem Feld des Natural Language Processing.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#fort_turk_2011">Fort et al. 2011</ref>, S. 414.</note> Sie setzen dem von
ihnen beobachteten Trend die Warnung entgegen, hier entstehe ein <quote>de
facto standard for the development of linguistic resources that may have
long-term funding consequences</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#fort_turk_2011">Fort et al. 2011</ref>, S. 419.</note> und untermauern 2014
ihren Befund.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#fort_crowdsourcing_2014">Fort et al. 2014</ref>.</note>
</p>
<p>Doch das Spiel mit dem Schachtürken hat eben seine Reize. Matthew L. Jockers
stellt 2015 in seinem Blog das Projekt <term type="figure">That Sentimental
Feeling</term> vor, unter der Archiv-Kategorie Text-Mining.<note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#jockers_feeling_2015">Jockers 2015</ref>.</note> Jockers hatte das
experimentelle Analyse-Tool <term type="figure">Syuzhet R</term> entwickelt,
<quote>sentiment analysis as a proxy for plot movement</quote>. Kollegen
reagierten:</p>
<p><quote type="grosszitat">David Bamann hired five Mechanical Turks to code the sentiment in each scene
of Shakespeare’s Romeo and Juliet. David posted his results online and then
Ted Underwood<note type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#underwood_research_2015">Underwood 2015</ref>.</note>
compared the trajectory produced by David’s turks to the machine values
produced by the Syuzhet R package I had developed.</quote><note type="footnote">
<ref type="bibliography" target="#jockers_feeling_2015">Jockers 2015</ref>.</note>
</p>
<p>Hier soll es nun nicht um eine Evaluation der Evaluation gehen, vielmehr ist
das Herangehen als solches von Interesse. Melissa Terras meint – unabhängig
von dem hier skizzierten Kasus – <quote>[e]thical issues come sharply into focus
when projects start to pay (usually very little) for the labour involved,
particularly when using online crowdsourcing labour brokers such as Amazon’s
Mechanical Turk […]</quote>.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#terras_crowdsourcing_2016">Terras 2016</ref>, S. 25.</note>
</p>
<p>Angemerkt sei, dass im Feld nicht-kommerziellen Crowdsourcings strukturell
weitere kommerzielle Aspekte feststellbar sind. So oszilliert die Citizen
Science zwischen (bildungs)politischen und (semi)kommerziellen
Hintergründen, benötigt Drittmittel und ist in gewisser Hinsicht auch ein
Produkt mit konkurrierenden Marken. In den USA gründete sich neben der
Citizen Science Alliance<note type="footnote"> Universitäre Partner der CSA:
Nottingham, Oxford, Minnesota, Portsmouth, ETH Zürich; institutionelle
Partner: Adler Planetarium, Academia Sinica Institute of Astronomy and
Astrophysics (ASIAA), National Maritime Museum u. a.; kommerzielle
Partner: Vizzualition.</note> – die CSA verantwortet die Plattform
Zooniverse (<quote>The world’s largest and most popular platform for
people-powered research</quote>
<note type="footnote">
<ref target="https://www.zooniverse.org/about">Zooniverse,
About</ref>.</note>) – 2012 die Citizen Science Association Inc.<note
type="footnote"> Ein Hauptpartner der <ref
target="https://citizenscience.org/">Citizen Science Association</ref>
ist das <ref target="https://www.birds.cornell.edu/home">Cornell Lab of
Ornithology</ref>.</note> Ihre Tagung CitSci2019 wirbt für Sponsoring
mit den Argumenten, </p>
<p>
<quote type="grosszitat">opportunity to make face-to-face CONNECTIONS with
leaders in areas of science, policy, conservation, science education and
practice. You’ll have ACCESS to people who need your products and services
and the EXPOSURE will reinforce your brand awareness and maximize visibility
in the field of citizen science.</quote><note type="footnote">
<ref
target="https://www.citizenscience.org/association/conferences/citsci2019/support/"
>CitSci2019</ref>; auch die Tagung CSA2017 (17.-20.05.2017, St. Paul,
MN) war entsprechend beworben worden; die erfolgreiche Einwerbung von
Drittmitteln über <ref
target="https://citizenscience.org/home/events/conferences/citsci2017/#sponsorship"
>Conference Sponsors</ref> wird 2018 von der Citizen Science
Association kommuniziert.</note>
</p>
<p>Auch im deutschsprachigen Raum ist eine Verquickung von Citizen Science und
Wirtschaft ablesbar. Beispiel Schweiz: Die Citizen-Science-Plattform <ref
target="https://www.schweizforscht.ch/">schweizforscht.ch</ref> (mit den Sparten ›Bio‹,
›Technik‹, ›Sprache‹) hat ihre Geschäftsstelle bei der Stiftung Science et
Cité (gegründet 1998, mit Sitz in Bern). Diese versteht sich als
<quote>Kompetenzzentrum für den Bereich Dialog mit den Akademien der
Wissenschaften Schweiz</quote> und ist <quote>keine Vergabestiftung,
sondern selbst operativ tätig</quote>, die <quote>Finanzierung [erfolgt]
über Leistungsvereinbarungen und Projektpartnerschaften</quote>.<note
type="footnote">
<ref target="https://www.science-et-cite.ch/de/profil/">Stiftung Science
et Cité</ref>.</note> Die Sicht auf die Crowd betreffend ist solchen
Konstellationen eine gewisse Gratwanderung immanent, assoziiert man die
Kant‘sche Selbstzweckformel:</p>
<p><quote type="grosszitat">Der praktische Imperativ wird also folgender sein: Handle so, daß du die
Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern
jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.</quote><note
type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#kant_grundlegung_1785">Kant 1785</ref>, 429, Z. 10–12.</note>
</p>
</div>
</div>
<div type="subchapter">
<head>3.5 Qualitätssicherung</head>
<p>Allein nur Daten erzeugen zu lassen, genügt nicht – sie müssen, um zum Erfüllen
von Projektzielen beizutragen, einem definierten Maß an Qualität genügen. Eine
Möglichkeit, diese herzustellen, bieten Redaktionen – ausgeführt durch die
Crowd selbst oder extern. In früheren Projektabschnitten kamen bei <term
type="figure">Old Weather</term> (RN WW1 oldWeather logbooks) zwar 1,6
Millionen Daten zu Wetterbeobachtungen zusammen, die in standardisierte
Klima-Datenbanken übernommen wurden. Die Daten wiesen teils jedoch erhebliche
Mängel auf, wichtige Angaben fehlten oder waren fehlerhaft:</p>
<p><quote type="grosszitat">These issues did not damage climate products using the observations, but they
did restrict them. […] about 500,000 of them have received a big [sic] upgrade
in their quality, and this will feed through to substantial improvements in the
climate products we derive from them.</quote><note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#zooniverse_oldweather_2022">Old Weather</ref>. <ref
target="https://blog.oldweather.org/2017/03/22/editing-the-weather-observations/"
>Editing the weather observations</ref>.</note>
</p>
<p>Die angesprochene Qualitätssteigerung für eine halbe Millionen Einträge war
einer wiederum crowd-basierten, nachgeschalteten Redaktion im Peer
Review-Verfahren geschuldet. Diese Kontrollmethode kann alternativ in
systematischen Schleifen begleitend zur primären Datensammlung verlaufen. Das
Pendant zu Peer Review stellt eine permanente Fachredaktion dar.<note
type="footnote"> Vgl. <ref type="bibliography" target="#kearney_transcribing_2015">Kearney / Wallis 2015</ref>.</note>
<term type="figure">Transcribe Bentham</term> greift auf dieses etablierte
Mittel zur Qualitätssicherung zurück, wobei das Ziel den Aufwand an Ressourcen
rechtfertigt: Ein Editionsprojekt benötigt eine qualitativ absolut valide
Datengrundlage, Nutzaspekte quantitativer Art scheiden als Argument letztlich
aus.</p>
<p>Automatisierung ist ein weiterer Ansatz, um Fehler zu vermeiden – über eine
präventive strukturelle Optimierung – bzw. auszufiltern, über Plausibilitäts-
und Qualitätskontrollen. Exemplarisch wird hier der Gamification-Bereich
benannt, da in diesem regulär schnell viele Daten unter Konkurrenzbedingungen
generiert werden. Luis von Ahn und Laura Dabbish sehen für das Design von den
im <ref type="intern" target="#hd14">Abschnitt 3.2 Methoden</ref> bereits
erwähnten ›Games with a purpose‹ die Notwendigkeit verschiedener ineinander
greifender Mechanismen: <quote>Additional mechanisms must be added to GWAPs
beyond the basic template structure to ensure output correctness and counter
player collusion.</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#ahn_games_2008">von Ahn / Dabbish 2008</ref>, S. 64.</note>
</p>
<p>Zum Einsatz kommen Random Matching (anonyme Spieler werden zufällig
zusammengeführt, um gemeinsamem Schummeln vorzubeugen), Player Testing
(korrekte Outputs werden Spielern als Inputs angezeigt; werden sie markant
falsifiziert, gelten die Spieler als unglaubwürdig), Repetition
(Wahrscheinlichkeit durch übereinstimmenden Output mehrerer Spieler) und die
bereits erwähnten Taboo outputs (korrekte Outputs werden tabuisiert, um ein
breiteres Spektrum an Metadaten zu erhalten).<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#ahn_games_2008">von Ahn /
Dabbish 2008</ref>, S. 64–65.</note>
</p>
<p>Die unmittelbarste Qualitätskontrolle im Sinne des Crowdsourcings stellen
binäre Bewertungen dar, welche die Crowd hinsichtlich ihrer eigenen Erzeugnisse
selbst vornimmt, über ›Likes‹ und ›Dislikes‹. Das Konzept lehnt sich an das der
Prognostik unter Nutzung von <term type="dh">Crowd Intelligence</term> an, bei
der anhand individueller Schätzungen eine gewichtete Gesamtprognose berechnet
wird.<note type="footnote"> Konzeptionell entgegengesetzt ist die
Delphi-Methode, bei der sich iterativ einem Ergebnis genähert wird. Vgl.
<ref type="bibliography" target="#linstone_techniques_1975">Linstone / Turoff (Hg.) 2002</ref>: Die Delphi-Methode ist durch vier Phasen
gekennzeichnet. (1) Generieren individueller Bewertungen eines Themas; (2)
Zusammenführen und Evaluieren der Sichtweisen; (3) Eruieren der Gründe für
signifikante Abweichungen, falls vorhanden; (4) Konsensbildung. Vgl. <ref type="bibliography" target="#linstone_techniques_1975">Linstone / Turoff (Hg.) 2002</ref>,
S. 3: <quote>Delphi may be characterized as a method for structuring a group
communication process so that the process is effective in allowing a group
of individuals, as a whole, to deal with a complex problem.</quote> Anmerkung:
Quantitativ kann eine finale Schätzung durch Mittelwerts-Berechnung
erfolgen.</note> Dabei wird auf die ›Wise Crowd‹ vertraut, unter der
Prämisse, sie sei unter gewissen Rahmenbedingungen fähig, so genaue Urteile zu
fällen wie Experten.</p>
<p>James Surowiecki benennt diese Bedingungen für <quote>The Wisdom of
Crowds</quote>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#surowiecki_wisdom_2005">Surowiecki 2005</ref>.</note> mit Meinungsvielfalt,
Unabhängigkeit, Dezentralität und dem Potenzial zur Kollektiventscheidung
(›Aggregation‹). Anhand von Negativbeispielen bzw. Unglücken (z. B. das des
Space Shuttles Columbia) illustriert er, welche Faktoren dem entgegenstehen:
Homogenität, Zentralismus, Verbindungslosigkeit (›Division‹), Imitation,
Emotionalität. Surowiecki spielt in seinem Buch in doppelter Hinsicht an auf
kulturhistorische Zuweisungen an die Masse: Zum einen nimmt er inhaltlich Bezug
auf Francis Galton, der in seinem Kurzartikel <bibl>
<title type="desc">Vox Populi</title>
</bibl>
<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#galton_vox_1945">Galton 1907</ref>, S. 450.</note> ein damals aktuelles
Beispiel für die statistisch valide Schätzung (einleitend: <quote>In these
democratic days any investigation in the trustworthiness and peculiarities
of popular judgements is of interest</quote>) eines Ochsen durch eine Menge
schildert bzw. ausrechnet – wohlgemerkt als Wissenschaftler, der als
<quote>einer der Väter der Eugenik</quote> ins digitale Kollektivgedächtnis
Wikipedia einging.<note type="footnote"> Wikipedia, <ref
target="https://de.wikipedia.org/wiki/Francis_Galton">Francis
Galton</ref>.</note> Zum anderen referenziert Surowiecki, interpretierbar
als doppelte ironische Brechung, den von Charles Makay 1841 diagnostizierten
<quote>Wahnsinn der Massen</quote>.</p>
</div>
</div>
<div type="chapter">
<head>4. Verfügungsmasse?</head>
<p>Crowdsourcing basiert auf der Nutzbarmachung der Masse, die damit erst einmal per
se aus dem Abyss der reinen Dummheit emporgehoben wird. Über die Haltung, die
dieser nützlichen Masse entgegengebracht wird, sagt dieser Akt der
Utilitarisierung nichts aus. Doch sind hier überhaupt Aussagen nötig? Hat nicht
jedes Crowdsourcing-Projekt die Masse, die es verdient – in Anlehnung an bzw.
Ableitung von Adam Smiths unsichtbarer Hand? In der Verantwortung der Senderseite
liegt es schließlich erst einmal nur, aus Selbstinteresse Projekte mit präzisen
Tasks über zielgruppengerechte Aufrufe an eine adäquat motivierte Crowd zu
bringen. AMT lädt ein: <quote>Access a global, on-demand, 24x7 workforce</quote>
und schlägt potenziellen Auftraggebern vor, <quote>Optimize efficiency. Increase
flexibility. Reduce cost</quote>.<note type="footnote">
<ref target="https://www.mturk.com/">AMT</ref>.</note> Neuen Turkern wird
angeboten: <quote>[m]ake money in your spare time. Get paid for completing simple
tasks</quote>.<note type="footnote">
<ref target="https://www.mturk.com/worker">AMT Worker</ref>.</note> Inwiefern
sind hier nicht nur die gegebenen Suggestionen ›Freizeit‹ und ›geringe
Anforderungen‹ zu hinterfragen? Ist es der Senderseite überhaupt aufzuerlegen,
ethische Implikationen gegen ökonomische Werte abzuwiegen?</p>
<p>Schon vor Längerem wurde festgestellt, dass <quote>[…] die Bedingung des Kapitals
die Lohnarbeit [ist]. Die Lohnarbeit beruht ausschließlich auf der Konkurrenz
der Arbeiter unter sich</quote>.<note type="footnote"> <ref type="bibliography" target="#marx_manifest_1972">Marx / Engels
1972b</ref>, S. 472.</note> Woraus folgt, dass Organisation, Solidarisierung und
Streik Mittel der Wahl zur Selbstermächtigung der Arbeiter im Kampf um angemessene
Löhne sind. Die atomisierte, prekäre Crowd der Microworker dagegen ist per se
nichts anderes als eine machtlose Masse, mit Parallelen zur marxistischen
Überbevölkerung.</p>
<p>Nun arbeitet Crowdsourcing im DH-Bereich nolens volens unter denselben
gesellschaftlichen Rahmenparametern wie AMT. Doch auf Freiwilligkeit abzielende
Projekte können sich einer ausreichenden Zahl an unbezahlten Beiträgern nur sicher
sein, wenn der ›Masse‹ stetig ein quantitativ wie qualitativ verlässliches
Mindestmaß an Freiheit zur Selbstbestimmtheit innewohnt. Ausdrücklich nur in
dieser Masse ist der Flaneur in der Lage, selbstbewusst
transparente Angebote anzunehmen, die zu seinem Identitätsentwurf passen, um
sodann mit einer Masse anderer Flaneure daran zu arbeiten, das Netz mit
gesicherten Informationen anzureichern, von denen er und andere profitieren. Im
Sinne digitaler Allmende steht die interessierte, kommunizierende,
multiplikatorisch wirkende Masse mindestens genauso im Mittelpunkt des jeweiligen
Projektinteresses, wie die durch sie generierten Daten.</p>
</div>
</div>
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<head>Abbildungsverzeichnis</head>
<desc type="graphic" xml:id="abb1">Motive für Teilnahme im Crowdsourcing. [Schilz 2022]<ref type="graphic"
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